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虽然安东尼·伯吉斯很想让自己的小说摆脱这部电影所带来的影响,媒体甚至把当时社会上的几起暴力犯罪事件归咎于

行恶的自然当警醒,眼下更应当警惕的是在互联网大数据的时代,个人信息透明的时代,强行每个人行善的趋势。《发条橙》所描述的路多维可疗法其实已经发生。

有一个有趣的现象,邪恶如阿历克斯,奸诈而又暴戾,观众却讨厌不起来。一方面当然因为在电影的后半部分,他沦为了体制的受害者,还遭到了家庭的放逐和各种恶意的报复;但另一方面,这个恶棍也是故事的叙述者,是“你的朋友,谦卑的叙事者”,他的诚恳令人忍俊不禁,他玩世不恭的纵欲和狡狤也让人感觉到活力,我们不能否认他的个性中有幽默和勇气。进一步而言,如果阿历克斯代表了人类的本性,那么在我们的无意识深处,也住着一个阿历克斯,因此银幕上的角色
才接通了我们内心的认同感。

一、传统的《发条橙》的伦理意义 了解一部艺术作品时,如果没有基础作为支撑和对照,将很难分别出新探索和旧有的区别,这样一来,阐述传统的《发条橙》解释方法就是十分必要的 影片主要剧情大致为,阿历克斯和他的死党是些无恶不作的小混混,一次入室抢劫中阿历克斯过失杀人,又被死党陷害导致被抓,刑期十四年。阿历克斯在狱中重新接触了基督教,又主动当上了“厌恶疗法”的志愿者(大致做法是将罪犯束缚住,强拉开眼睑使其不能闭眼,观看关于性和暴力的影片,利用药物使罪犯对其产生厌恶情绪,为期两周)。由于此举可以大幅度消除长期关押罪犯所需的资源,所以该疗法由新一届政府倡导。该疗法卓有成效,阿历克斯回到了社会,却诸事不顺,被欺凌打压却不能还手。阿历克斯之前暴行的受害者——一名左翼作家知道了阿历克斯的身份,基于仇恨和对现任政府不满,他将阿历克斯逼至跳楼,以证明该疗法的不人道。阿历克斯重伤后又被政府笼络,政府借此说明该疗程的可逆性。这场疗法最终不了了之。 所谓“发条橙”之释名,有大约两种解释,其一为伦敦俚语,意为极为古怪之物,大约相当于北京话中的“羊上树”,结合《发》中浓重的超现实意味,这一点似乎是不难理解的(我们将在后面再展开);其二意为将发条这种象征机械和生硬的物件,加在象征鲜嫩多汁、活力四射的橙子上。即原本活力四射的阿历克斯被改造成了一个对性和暴力厌恶乃至没有抵抗能力的工具。所以,关于《发》的讨论,大多是关于其在道德层次上问题,即道德是用选择选来的好,还是强制得来的好。 在这一点上,犹如经济学上公平与效率之争论,政治学上自由与共产之争论,鱼和熊掌不可兼得,仁者见仁,智者见智,但由于其和我们接下来用符号学重新看待《发》没有紧密关联,故我们今天暂不做讨论。

最后,以安东尼·伯吉斯的一句经典名言作为结束语吧:

发条橙在我的硬盘里的待了很长一段时间,我也反复的刷了她很多次,无论是直接冲击你视觉的色情暴力镜头亦或者怪诞的音乐和妆容,病态或许是最容易吸引人的一种东西,和小清新的脑残青春电影能有的一拼。

以阿历克斯为例,他热爱暴力,并且以同样的热情热爱音乐——但矫正疗法却将贝多芬与可怕的惩罚联系起来,“等于剥夺了此人悟得圣光的机会。因为比起道德伦理之理,还有更大的理,自在长存:这是根本大道,是圣灵之光,我们从苹果真味或是音乐之妙中可品尝一二,从行善甚至慈善中反难得其中真味”。

联系原著小说和本片的时代背景,阿历克斯和他的三个伙伴,以及他在唱片店搭讪的两个女孩,都很容易让人联想到六十年代西方主流社会所担忧的“垮掉的一代”和嬉皮士。只是阿历克斯是个极端,面对西方的精神废墟,他放弃了寻找附着之地,既不像金斯堡那样“嚎叫”,也不像[逍遥骑士]骑着机车踏上发现美国之旅。他践踏道德、法律和一切准绳,放任自己沉浸在暴力和性欲的宣泄中。

(实为巢立明老师《影视鉴赏》期末作业 )

这个时候,作为看客,本来应该觉得恶有恶报,天下太平,是大快人心的时候了,但是出乎意料的是,文字外的我,却开始同情经过改造之后的亚历克斯。

如果这个世界是充满暴力和邪恶的,你会怎么想?而实际上,这个世界本身就是肮脏和恶心的,阿历克斯是影片中邪恶的代名词,挑战着我们的世界观,但是当他被一步步改造成完美的“好人”时,他又是那么的弱势,那么的格格不入,因为他与这个暴力肮脏的世界本身就不是一体的了。

另一种可能性是与汉语似是而非的语言,类似日语中保留的汉语词素。“一生悬命”这样的日语词利用汉语另起炉灶,似是而非,很可能是适合翻译Nadsat的语言。问题是我对日语并不懂得。我还曾经想用过北京土话,或者闽南方言,或者客家话来翻译Nadsat,但这几种方言我都不熟悉。更要命的地方在于,即便我生造出一个词,Nadsat中还有复合词的存在,即两个Nadsat词汇的组合,这对于非字母化的汉语而言,未免太过于艰难。

哲学家不需要法官
说到专制,库布里克可以说是电影史上臭名昭著的独裁者和完美主义者。因为厌恶好莱坞的制片体系,他在[斯巴达克斯]拍摄完毕之后,就和家人移居英国赫特福德郡,70年代之后就再也没有回到过美国。[发条橙]引起了极大的道德争议,以至于他平静的家庭生活被扰乱,他就运用超越制片公司的权力,让影片在英国下片。他在电影的拍摄过程中,要么不停地从前一条拍摄里发现问题然后重拍,要么拍完一条,做出一点改变再拍一条,拍完几十条之后从中选出一条最好的。对影片而言,这种精益求精的态度自然值得称道,但对演员来说,这无疑是一种折磨。

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在现代小说史上,这三部小说有其共通之处:在阴郁的论调中充满青春肉感的色泽和汁液、俚语的活力和狂躁的动感。如果,你也看过这三部作品,那么你会理解这是一种什么样子的感觉。

贝多芬对于阿历克斯就如同小鲜肉对于少女,苍老师对于少男一样,是肉体和精神方面的极端崇拜,然而偶像却和痛苦和呕吐站在了一起,便是将阿历克斯最后的一丝本性给抹杀掉了。

在此情况下,有必要买一本《发条橙》放在书架上避避邪。

华丽的讽刺
上文曾提及,麦克道威尔说他们在创作[发条橙]时,认为这是一部黑色幽默剧,可能其中的暴力和色情吓坏了70年代的普通观众,才让大家忽略了影片的笑点。现在看来,[发条橙]像是一部黑色幽默的舞台剧,所有角色都使用舞台剧的夸张方式在表演,随处可见带有表现主义和性暗示的道具,大量使用古典音乐。总之,从角色到影像风格,[发条橙]都在华丽中带着讽刺。

库布里克是当之无愧的二十世纪美国电影大师,他的“发条橙”也是当之无愧的传世之作,对于这样的作品,用新的视角进行探索只会得到新的知识,即使是失败的探索也不会丝毫有害于对象本身。基于这样的认识,让我们从符号学角度看《发条橙》,以期获得一些新的见解。

小流氓团伙中内讧,争执之后,表面和解,随即谋划入室抢劫。大意的亚历克斯终于阴沟里翻船,被本来应当有福同享,有难同当的所谓哥们儿背叛,于是被捕,进了监狱。

你可以去做任何决定,无论对错,只要你能承受后果。在被子弹贯穿身体,被女友扇个耳光,在书上有你的名字,亦或者年终奖多了一百块的时候,你都能够笑着亦或者哭着的,对你当初的选择负责任。

《发条橙》,[英]安东尼·伯吉斯著,杜冬译,译林出版社2019年7月第一版,48.00元

这样一组毫无逻辑、纯粹宣泄暴力和性欲的叙事段落,很容易让观众觉得困惑,因为我们习惯了好莱坞剧作中人物性格的线性发展逻辑,所以接下来的家庭戏我们期待找到答案,可能他受到了父母的长期虐待,将压抑的负面情绪宣泄在他人身上。然而事实是,他的父母虽然对他关心不够,轻易就允许他长时间的旷课,但并未见太大异常,因此我们只能将他的种种暴行归因于他的本性。在库布里克仅有的几个采访中,他曾经提到:“Aaron Stern,美国电影协会分级制度前负责人,同时也是一个在职的精神病医师,他认为阿历克斯代表了一个无意识形态:一个人在他最自然的状态。”如果说阿历克斯受无意识的支配,那他就为人性恶做了最直白的注脚。他说:“只有笨蛋才会去思考,聪明人用的是灵感和上帝的旨意。”可是在幻想中他是个连耶稣都敢鞭打的人,他显然不需要上帝的旨意,他需要的只是邪恶的灵感。

二、超现实的世界与新符号的定义 由于本片的设定在未来,所以片中人物诡异和充满暗示性的服饰,风格差别巨大的布景场景,都像是一个不折不扣的寓言,在折射、暗喻着库布里克时代的社会。而所有这一切的改变,如果用符号学的视角来看,最重要的是语言系统的重新设计。 语言在本质上就是一种符号,而大部分语言在它所传达的意义在相当长的时间里是相对稳定的,大家学习古文也有类似体验,所谓“古今异义”项的掌握是一项特殊技能,言外之意就是少得可怜。但《发》的未来世界推翻了这一设定。片中阿历克斯的语言风格极为多样,时而用英伦腔突出长长一串脏话,时而用同样的腔调吐字、彬彬有礼像是绅士,时而背诵莎士比亚、叶芝的名段,大量拟声词的运用也令人印象深刻。不仅如此,片中的语言的意义似乎焕然一新,而且人物的腔调千奇百怪尽不相同。但这种词语的大量新造和语言的过分多样,折射出来的却是一个符号化泛滥的社会:每个人只固定地携带一个意义,说着一种声音,就像是一个扁平的符号载体,在没有自我意识地行走着。这是一个真正的梦魇世界。 还有一处可以佐证。阿历克斯出狱回家后,发现自己的房间被另外一个年轻人租走,而那个年轻人却极为吊诡地占有了阿历克斯在家里的“儿子”的身份。在这个超现实的社会里,每个人携带的所谓意义,都是物化的存在,而不是精神的存在。这个年轻人租了阿历克斯的房间,说阿历克斯该说的话,就拥有了阿历克斯的身份;而阿历克斯不做坏事不骂人,就成了新政府需要的新改造犯。

发条橙,貌似有这可爱的色彩和汁水,实际上却只是机械玩具,被神秘之手悄悄拧紧了发条……

影片给我最大的震撼就是当你被洗脑了,亦或者你选择做好人或者坏人,做施暴者和受害人的权力都被剥夺的那一刻,我们会是什么样子。

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