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2012年的诺贝尔文学奖又授予了中国作家莫言,白人(西方世界)澳门新葡新京大全:所以富强富足、健康长寿(比较

戴蒙德不用计算机

(由于影评不能插入图片对理解造成了困难,图文日志版已经先发表:http://www.douban.com/note/256671719/ , 另外关于时间线的切换我的顺序标记因为影评和日志格式不同所以黏贴过来有误差了,那一段大家暂且跳过等我全部核对完了再重新修改。)

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问:电影《云图》好在哪?

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Part1. 初窥云图

改革开放40年来,文学创作取得很大成绩,涌现出以路遥及其《平凡的世界》为代表的一大批优秀作家和作品,给读者以真的启迪、善的熏陶和美的享受。然而,新时期文学在表面繁荣的背后,也存着不少问题,就其总体而言,距离执政党和广大人民群众希望文艺真正成为“民族精神的火炬”和“时代前进的号角”的期待,还有不小差距。其所以如此,原因有多种,但最根本的一条,是由于我们的文艺创作、文艺理论研究和文艺批评,在某种程度上偏离了马克思主义文艺思想的轨道。不少文艺工作者正像习总书记批评的那样,缺乏文化自觉和文化自信,“‘以洋为尊’、‘以洋为美’、‘唯洋是从’,把作品在国外获奖作为最高追求,跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦,热衷于‘去思想化’、‘去价值化’、‘去历史化’、‘去中国化’、‘去主流化’那一套”,由此导致新时期文艺创作“有数量缺质量,有‘高原’,缺‘高峰’”,未能出现鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈从文、丁玲那样的大作家。

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当悲悯之心能够不只针对人类,而能扩大涵盖一切万物生命时,才能到达最恢宏深邃的人性光辉。

戴蒙德

      在开头附上我对于《云图》这部电影的观后感简评:

新时期文化自觉和文化自信的不足,表现在多个方面,诸如对西方现代主义、后现代主义文艺思潮不加分析、盲目追随;将西方文艺批评新方法当作灵丹妙药,盲目套用;将“反共”美籍华人夏志清的《中国现代小说史》奉为圭臬、盲目效仿……诸如此类,不一而是。本文只就新时期以来某些文艺界人士对诺贝尔文学奖的崇拜和迷信谈些看法,求教于方家。

波澜壮阔的景色,拨开乌云犹如重启千年人类历史,这是一部很特别的电影,上映之后饱受质疑,但不可否认的是电影的表现手法就如同手术刀一般锋利精准直击人心,认真品味之后你会发现电影的每个人物都会撞击你的灵魂,人类文明的每一个灵魂都会有交织的时刻,看完之后也许你会陷入反思甚至灵魂自省!由于节奏过快,一个分神就会让观众感觉乏味,这需要反复细观!

——非洲之父史怀哲

在6月11日出版的《新共和》(The New Republic)上读到一篇有关加州大学医学院生理学教授、博物学家戴蒙德(J.Diamond, 1937-)其人其学的长文,当中说及引发戴蒙德写《枪炮、病菌与钢铁》(Guns, Germs and Steel,1997)的原因,大出意外然而极具启发性。话说七十年代末期他在新几内亚“田野考察原始人社会”的“技术发展”时,与他友善的土著耶利(Yali)有一天突然在他面前仰天长叹:“何以白人什么都有而我们一无所有?”

       首先,没有任何必要去神化或妖魔化这部电影,这就是一部普通的、精彩的作品,和智不智商聪不聪明的没有关系,所以不要被《云图》早一批的观影者“不多看几遍完全看不懂”的误人视听的武断评论所影响到,当然,这也不意味着你就一定得不懂装懂看出点什么门道来,只管放平心态,去欣赏便可。

诺贝尔文学奖创立一百多年来,中外学界对其褒贬不一,分歧很大。我国当代学者张薇先生认为,按照诺贝尔的遗嘱,该奖项奖励近年来“创作出具有理想倾向的最佳文学作品的人”,这里的“理想倾向”一词其实是带有政治倾向的,诺贝尔奖评委们在不同时期对它有不同的理解,在评奖时也有不同的体现。第一次世界大战前后,反侵略反暴政的民族解放运动风起云涌,诺贝尔文学奖评委会“给以民族解放事业以声援和支持”,于是1905年奖给波兰作家显克微支,1923年奖给爱尔兰诗人叶芝,1939年奖给芬兰作家西兰帕。所有这些,都是“出于支持弱小民族反抗暴政的时局的考虑”(张薇《诺贝尔文学奖的政治标准与审美标准》,《文艺理论与批评》2001年6期)。第二次世界大战结束后,世界上出现了两大阵营,诺贝尔文学奖越来越成为以美国为首的西方国家推行其意识形态、对不符合西方标准的政权进行“和平演变”的工具。关于这一点,早已为世界各国有识之士所觉察,并予以谴责。1964年的诺贝尔文学奖决定授予法国哲学家、文学家萨特,遭到萨特拒绝,其主要理由是该奖“人为地成为一种西方集团的奖金”,“成为一种保留给西方作家和东方叛徒的荣誉”。1958年,该奖授予前苏联作家帕斯捷尔纳克,苏共中央认定这是西方针对苏联的“敌对行动”,是国际反动势力旨在煽动“冷战”的手段。(《苏联历史档案选编》第28卷第331页,社会科学文献出版社,2002年)。

电影《云图》这是六个故事,还是一个故事?每一个故事严格说起来,都能找到相类的元素,例如欺骗、真相、谋杀、爱等。用六个故事让整个作品制造出复调效果的同时,也可以顺带表明作者对人类老是如此这般搞来搞去的轻微嘲讽以及厌倦。

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       另外如果你认真地研究过《盗梦空间》和《黑客帝国》系列(当然还有很多科幻题材大片的理念同样可以被运用到《云图》里来,我在此仅枚举两个最有代表性的例子),那么恭喜你,你可能会先于其他观众整整2个小时就毫不费力地完全理解这部电影。

我国文艺界的有识之士,也早已看清了诺贝尔文学奖的真实面目。1987年,老作家姚雪垠曾针对刘再复“既要获得马克思主义文艺理论家的荣誉,又要戴上诺贝尔文学奖的桂冠”这一“美妙”“心愿”,写道:“诺贝尔文学奖与各种自然科学奖、医学奖有所不同。自然科学奖和医学奖等,都不涉及政治倾向性。然而,掌握文学评奖大权的委员们,则向来具有他们的思想标准,很注意作家和作品的政治倾向性。获得诺贝尔文学奖的作品未必就有艺术生命力;有艺术生命力的、可以留流传的作品,未必能获得诺贝尔文学奖。中国作家应该是为什么努力工作?难道最高的奋斗目标不是为祖国人民,为实现社会主义、共产主义的崇高理想,而仅仅是为获得诺贝尔文学奖么?”(姚雪垠《创作实践与创作理论》,第34页,红旗出版社,1987年)。1988年,着名学者季羡林针对一些人为沈从文未能获得诺贝尔文学奖而深感惋惜的情绪,写道:“我在这里着重声明一句,我们国内有一些人特别迷信诺贝尔文学奖,迷信的劲头十分可笑,试拿我们没有得奖的那几位文学巨匠同已经得奖的欧美一些作家来比一比,其差距简直有如高山和小丘。同此辈争一日之长,有这个必要吗?”(季羡林《故人情深》第124页,金城出版社,1912年)。然而,过了十多年之后的1999年8月,《北京文学》发表了刘再复近四万字的《百年诺贝尔文学奖与中国作家的缺席》一文,盛赞“瑞典文学院选择的获奖作家,已组成一个影响人类精神的家族,这个家族就是高擎着光明火炬的诺贝尔家族……这一火炬家族的作品本身就构成二十世纪世界文学史的一种框架或者说一大线索,可是,中国作家却徘徊在大家庭的门外和这一文学史的框架之外,未能参与世纪性的火炬游行与文学狂欢节,这是为什么?”刘再复接着回答:“我们不怪别人,却必须求诸自己。这个‘自己’,一是本世纪中国文学的大思路;二是本世纪中国文学的生态大环境。应当坦率地说,两者都是大有问题。中国现代文学在二十年代才刚刚从传统的观念中解脱出来,在三十年代却又走入政治意识形态的牢笼;文学变成意识形态的转达,阶级斗争的观念变成文学的灵魂,‘主义’对世界的解释变成作家的创作前提和创作框架……”刘再复还不厌其烦地讲述他同诺贝尔文学奖评委中唯一能读懂中文的马悦然非同寻常的关系,讲述他向马悦然大力推荐自己的“俩位好友”——高行健和莫言,说高行健“在当代海内外的中国作家中可说成就十分突出”,说他早就以“黄土地上的奇迹”这样“最高的评价”夸奖过莫言。该文末尾处透露了一个信息:1993年,刘再复与人共同组织的一个“国际学术论坛会”,会议期间,马悦然特别邀请了余英时、李欧梵、刘绍铭、李泽厚、王元化和我到院士们经常聚会的小楼上座谈。他诚恳地征询大家对中国文学现状的意见,在那个夜晚明亮的灯光下和温馨的氛围中,我感到:“诺贝尔文学奖是个有趣的存在,我们只好面对。中国作家缺席只属于二十世纪,绝不属于二十一世纪。”文章的最后,刘再复信心满满地预言:“可以肯定,二十一世纪的诺贝尔火炬家族将会迎接不只一个的中国天才。”刘再复的预言不久便成为事实,2000年诺贝尔文学奖授予1997年加入法国籍的原中国作家高行健,2012年的诺贝尔文学奖又授予了中国作家莫言。

电影里摒弃了具体的个人主体,但退了一步,对人类整体作为一个主体依旧恋恋不忘。它赋予人类生活世界以一个固定的人格,如前说述,欺骗、爱、死亡等等。六个故事凑在一块为什么会叫做云图?云图原本的意思是从外在的某点,观测地球上空不同高处云的形状,从而推断大气运动的情形。看似变动不居的各种形状,还是有某些规律,某些线索能够把抓。

变色龙已是尘世离不开的动物,本属蜥蜴亚目避役科爬虫类,因为冷血,因为需保持体温,因为难离温暖的气候环境,因而多出没在热带、亚热带雨林和热带的大草原及山地。今天,变色龙的“户口”,仍多数驻扎在该是其“苏杭”的非洲马达加斯加岛。

《枪炮、病菌与钢铁》中译本

       《云图》的叙事结构纯单向纵深展开,因此在剧情的时间轴上不如《盗梦空间》的纵向+平行结构,但是其引入的轮回和宿命论的观念要比《盗梦空间》更多出了一条因果线。综合比较,剧情方面二者持平,盗梦优于整体之结构,而云图胜在宏伟的音乐。而这两者都在影片叙事的简洁性上完败给少年派。(同样是讲述多线的故事,《云图》172分钟,《盗梦空间》148分钟,《少年派的奇幻漂流》仅为127分钟。诚然影片长度不是考量一部电影是否优秀的重要标杆,但在题材和叙事手法相近的前提下,能在越短的时间内将故事完整表达清楚、展现完全的作品,就越能体现导演的水准和魄力。)

高行健获得诺奖后,《人民日报》以《将“诺贝尔文学奖”授予高行健,严重伤害了中国人民的感情》为题,发表评论员文章,称“瑞典文学院的倒行逆施”,“是对12亿中国人民的严重挑衅”。台湾着名作家陈映真写道:“这次诺贝尔文学奖给高行健,是西方高明的文化战略,如同当年给帕斯捷尔纳克和索尔仁尼钦一样。”(转引自郑凡夫《2000年诺贝尔文学奖备忘录》,《文艺理论与批评》2001年1期)当然,也有不同的声音。刘再复就曾激情澎湃地写道:“高行健的作品是杰作。瑞典文学院把诺贝尔文学奖授予高行健,这一行为本身也是一大杰作,是新世纪的第一篇杰作。”。莫言获得2012年诺贝尔文学奖后,刘再复更是像自己摸到了一张巨额彩票一样兴奋异常,又是写文章,又是发表谈话,又是出版书籍,忙得不可开交,其内容则是一些不着边际的胡吹乱捧,和别有用心的借题发挥(参阅吴玉英、刘文斌《别有用心的借题发挥——评刘再复关于诺贝尔文学奖的言论》、《煞费苦心的胡吹乱捧——再评刘再复关于诺贝尔文学奖的言论》,分别载于《文艺理论与批评》2015年第5期、2016年第3期)。他高调宣示莫言获得诺奖是“历史性的一件大事”,“莫言走上了文学巅峰”,它“不仅给人以震撼性启迪,而且给我们以永恒性鼓舞。”(刘再复《莫言了不起》第42页—45页,北京:东方出版社,2013年)刘再复还从多个角度,谈了莫言获奖给予人们的“震撼性启迪”,择其大端即号召中国作家以莫言为榜样,最彻底地抛弃教条,“不理会任何金科玉律”,把“想象力发挥到极致”,进行“最自由”的“颠覆性写作”,“颠覆以往的‘政治权力叙事’和‘政治意识形态叙事’”。。很明显,这就是号召作家“最彻底地抛弃”马克思主义文艺思想这个所谓的教条“教条”,最自由地“颠复”以往革命文学的所谓“政治权力叙事”和“政治意识形态叙事”。具体来说,即像《红高粱》那样“颠复”“抗日战争”,像《生死疲劳》那样“颠复”“土地革命”,像《酒国》那样“颠复”“市场神话”(同上。莫言上述作品是否真如刘再复所言,容后议论)。无需讳言,以往我们的革命文学在反映抗日战争、土地革命和市场经济时,对社会生活中的支流不无遮蔽,不利于读者全面准确地认识生活。对此,包括莫言作品在内的新时期文学,已经作了必要的补充和纠正。但如果不是这样,而是给以往革命文学作品扣上“意识形态叙事”、“政治权力叙事”的帽子,将其“彻底颠复”,并以“最自由的”“颠覆性写作”取而代之,在作品中歪曲、丑化中共领导的革命和社会主义建设事业,美化日本侵略者、汉奸和国民党反动派,这就不能被看作是无关紧要的小事。须知,前苏联以诺贝尔文学奖得主索尔仁尼琴、帕斯捷尔纳克为代表的“回归派”作家,正是通过其《古拉格群岛》、《日瓦戈医生》等所谓“解冻文学”作品,“彻底颠覆”了高尔基、马雅可夫斯基、法捷耶夫及他们创作的以《母亲》、《列宁》、《毁灭》为代表的社会主义现实主义文学作品。索尔仁尼琴们无限放大苏联社会主义革命和建设中的“阴暗面”,肆意丑化列宁、斯大林及其领导下的苏联共产党,因而搞乱了人们的思想,这是导致苏联解体的重要原因之一。刘再复对诺贝尔文学奖在前苏联解体中的“功劳”心领神会,他于是便以异乎寻常的热情,卖力地吹捧该奖项及其得主高行健、莫言及他们的作品。

如何突破主体,吊诡的有效途径恰恰是保留多个主体。让主体间相互进入和侵蚀,建立某种复杂的主体间性,远比蛮横地将六个故事打成一团糊有效多了。就小编个人体验而言,看六个故事保持自身完整的小说时真容易产生错乱,而看电影,说实话,我反觉得条理清晰。

我们的生活,尽管不时爆出新龙种的新闻,可人类的伟大作为,环境的退化,已使变色龙的境遇日落西山,“龙口”在天天减少。

旨哉斯问。回美国后,戴蒙德用数年之力,上溯一万三千年前的历史,写成上书。一句话,白人(西方世界)所以富强富足、健康长寿(比较而言),主要原因是发明医药(围剿细菌)、炼钢及研发大杀伤力武器有成——武力先行、经济“侵略”后至(先掠夺、后“自由贸易”),是洪荒世界以来不易至理……

       一语蔽之,少年派、云图、盗梦,注定会成为永垂影史的21世纪里程碑式的电影三部曲,不存在绝对意义上的孰优孰劣,各具千秋。

众所周知,瑞典学院的诺奖评委们,历来对中国共产党领导人民进行的革命和建设怀有偏见,所以把诺贝尔和平奖授予专门给我国政府和人民“制造麻烦”的藏独头目达赖和犯有颠覆我国政府罪的在押犯刘晓波,将2000年诺贝尔文学奖授予在作品中恶毒诬蔑中共和社会主义制度、叛逃法国的原中国作家高行健。他们为何将2012年诺贝尔文学奖授予莫言?瑞典学院诺贝尔文学奖委员会主席瓦曾斯特伯格在颁奖仪式上宣读的“颁奖辞”,给出了明确答案,即莫言的作品“用嘲笑和尖锐的笔触,抨击了一个荒谬的中国近代历史,那是一个人民生活和思想贫乏、政治制度虚伪的时代”。“在他对于中国一百年的描述中,我们找不到西方梦幻般跳舞的独角兽,也看不到在门前跳方格的天真小女孩。但是他笔下中国人猪圈式生活,让我们非常熟悉。”“莫言为那些不公社会下生存的众多小人物而辩护,——这种社会不公经历了日本占领,毛时代的犷戾和当今的物欲横流时期。”(转引自李建军《2012年度诺奖解读》,《文学报》2013年3月7日)莫言小说中对“中国近代历史”和“中国人”的描绘,虽然根本不符合实际,但却完全符合诺奖评委们的政治需要,也形象地图解了《告别革命》一书的基本观点,因而博得诺奖评委会和刘再复的青睐。

原著每一个故事,都有单独的行文风格,这种区隔彼此的做法,到了电影里,却统统被还原成规格化的镜头。或许这真是跟媒介有关系,哪怕这电影实际是作者本人当编剧,也一样解决不了。联想起电影里对未来世界的描述,难免有点反讽的味道。规格化是最好的偷懒方法,世界或许会因此整齐、干净,可是麻烦却终于还是会冒出来,例如规格化的某个克隆人,突然开始说话、想象、愤怒,于是,单个主体又冒了出来。

值得警惕的是,对变色龙顶礼膜拜、五体投地者,已不仅有魔术师,这恐与部分人士对变色龙的“研究”日深有关。契诃夫那篇小说《变色龙》,声名可谓大矣,然对其庐山面目的披露,委实才冰山一角。

《新共和》这篇长文,最令笔者“有感”的是对戴蒙德日常生活的这段描述:“戴蒙德不用计算机,全靠太太和秘书为他提供所有他需要的资料。”戴蒙德还对访问者坦承他不知道如何“扭开”(turn on)家里的电视,对他最近才拥有的手机(iPhone),“我只能做若干简单的事”。他的友人、学生(当然还有家人)经常教他怎样用电脑,他十分上心,细心聆听,可惜一上手便“全盘皆落索”。有位记者听完他这段自白,“吓得面无人色”!

       虽然本篇影评的标题很文艺、很煽情,但既然是要写一篇辅助性的观影指导,关于本片的内涵以及影射义我会在后文一笔带过,不会详加分析(如果有必要的话,我会为《云图》再写第二篇内容方面的解读),在接下来的部分里,我会以我个人的视角和理解,来帮大家先熟悉《云图》的主要故事人物,然后列举电影叙事的大致结构框架供大家参考和借鉴。

遗憾的是,文艺界、学术界的某些人士似乎患上了严重的文化缺钙症,既不重视中外有识之士对于诺贝尔文学奖的正确评价意见,也不正视“颁奖辞”暴露出其评委对中共及中国人民的严重偏见,而是跟在某些洋大人和“出走”美国多年的刘再复屁股后面瞎吆喝。莫言获诺奖后,国内掀起一场声势浩大的吹捧该奖项及莫言的大合唱。一位教授庄严地宣告:“二〇一二年十月十二日,这无疑是中国当代文学的重要时间标记。这一天,瑞典文学院宣布中国作家莫言获得本年度诺贝尔文学奖……这是国际社会对中国当代文化给予的最高评价”,他还写道:“只有肯定中国文学,才能让中国人找到对当代文化的信心。”另一位教授同样认为,“莫言获奖确实是中国文学标志性的历史事件:中国文学的形象从此得到改变。过去只有向西方致敬的悲怆的挫败感终于成为历史……”二位教授的这些话令人一头雾水,十八名院士组成的诺奖评委会为何竟成了“国际社会”的代表?“中国人”“对当代文化的自信”,难道不是植根于对博大精深的中华传统文化和社会主义文化伟大实践的清醒认识,而竟然是“只有”从“国际社会”对“中国文学”的“肯定”中,才能“找到”吗?至于仅仅因为中国作家未获过诺奖而产生的“只有向西方致敬的悲怆的挫败感”,那只是这位教授先生的个人感受,并不能代表全体中国人。还有的论者似乎忘记了“文无第一,武无第二”这一常识,将诺贝尔文学奖的奖牌等同于奥运冠军的金牌,还有一位教授称,莫言获奖“向很多作家提示了一个中国作家的标高”。另一倍教授的说法则更离谱:“获得诺奖之后的莫言,堪称文学之王。”(李斌、程桂婷编《莫言批判》第390页,北京理工大学出版社,2013年)。同国内一些名牌大学知名教授对诺贝尔文学奖的热捧相反,一些西方学者则冷静得多。被刘再复誉为“是一个很了不起、很值得中国人尊敬的翻译家和中国文学研究家”的葛浩文先生指出:“诺奖的价值和意义在中国被放大了……对于中国和韩国等国家的人来说,是否获得此奖已关乎整个民族获得承认或者遭到轻视的地步。其实,这只是一个关于某位作家作品的奖项。”奇怪的是,一些“以洋为尊”、“以洋为美”、“唯洋是从”的人,一面把诺贝尔文学奖这个西方文学奖看得无比重要,一面却又不把葛浩文这位着名洋学者的上述精当之论当回事。有人甚至还以“不仅中国人不这么看,事实上整个国家社会也不这么看”这类半通不通的话作为依据,据“理”反驳。。显然,他们使用的是双重标准。

我觉得《云图》这个电影很好看,这个电影时间非常的长,大约有3个小时,这个电影好看的地方有很多,我来分析一下这个电影好看的6个地方。

这变色龙的“好色”乃至频频变色,依然史无前例,变色,已不仅仅是变色龙的职业。

笔者的友人及家中大小尤其是数名孙子,都知道这段有关戴蒙德与新科技“互动”的文字,只要更换一个名词,全部可套用到笔者身上——这个名词,是“秘书”改为“儿孙”!不得不提的是,笔者开关电视并无问题,只是对如何在Netflix上“选材”,虽用心学了数次,仍未跨入门槛——但晓得开关电视,算是比戴蒙德略胜一筹。

       还有要申明的一点是,电影版《云图》相比原著作了不少删减和改动,所以读本文的同学切记不要抠原著的字眼儿来诟病剧情上的出入,毕竟电影和小说是完全不同的载体和呈现方式,产生差异和分歧亦是在所难免。

值得注意的是,近年来国内掀起的吹捧诺奖和莫言的合唱声中,宣扬错误的文学观、历史观和价值观差不多成了主旋律。有人从莫言荣获诺奖的经验中得出结论:“当代文学的艺术创新注定了要在现代主义的旗帜下才能突飞猛进。这一点并不奇怪,实现现代化乃是中国社会的总目标,文学理所当然地要成为实现现代化的精神导向,那么,现代主义也理所当然是创新的方向。”。这是上世纪80年代初有人提出的“国家要搞现代化,文艺何妨现代派”说法的老调重谈,这种说法错在将“现代派”中的“现代”,同“现代化”中的“现代”的含义当作同一回事,其实,二者虽然从字面上看完全一样,但其含义则大不相同,此“现代”非彼“现代”。这是当年那场论争中早已解决了的问题。另一位教授由莫言获诺奖中受到如下启示:“任何真正的文学经典都必须是世界性的,在文学的范畴而言,面对强大的西方文学,我们依然不能摆脱‘跟着说’、‘接着说’而难以‘对着说’的命运。”笔者孤陋寡闻,竟然不知道“西方文学”比中国文学“强大”在哪里?这位教授是用尺子量出来的,还是用秤称出来的,或是用什么精密仪器测出来的,不得而知,但可以肯定的是,若按照这位教授的这一说法,中国现当代文学史上那些名篇杰作,包括鲁、郭、茅、巴、老、曹以及沈从文、丁玲等人的优秀作品,一律进入不了“经典”的行列,因为其作者均未获过诺贝尔文学奖,缺乏“世界性”。从今往后,中国作家要想创作出“经典”之作,就不能像鲁、郭、茅、巴、老、曹等人那样在继承中国传统艺术手法基础上、借鉴西方某些艺术技巧,去讲述彰显中国精神的中国故事,而必须在“强大的西方文学”面前“跟着说”、“接着说”,亦即“跟在人家后面亦步亦趋,东施效颦”,简单地去模仿卡夫卡、贝克特、马尔克斯们的艺术手法,讲述西方人想象中的中国故事,这样一来,社会主义文艺离它改弦易帜的那一天,也就不远了。还有些吹捧诺奖和莫言的文章,常常借题发挥,针对一些重大历史事件和政治事件发表意见,“消减正统意识形态”。一位教授在评论《生死疲劳》时,写道:“阶级斗争的暴力除了把西门闹枪毙并变成动物外,没有对历史产生任何的改变,但却给家庭和人们的心灵留下抹不去的创伤。”。这里,教授将中共在马克思主义阶级斗争学说指引下、领导人民群众进行的长期革命斗争一笔抹杀了。另一位教授在总结莫言获诺奖的经验时,写道:“‘中国经验’必须为人类基本价值观念照亮才会发出‘世界文学’的光彩……莫言的成功与其说是本土经验的成功,毋宁说是莫言小说价值观的胜利。”这里所谓“人类基本价值观念”,显然是指“普世价值”,其实就是西方主流价值观,亦即《颁奖辞》表彰的“莫言小说价值观”。下面两段评论文字的涵义则更加直白:“莫言在小说中写的共产党们的投机取巧和国民党们的狡猾抗日,只不过是一个客观冷静的叙述。”(《名作欣赏·莫言阅读专号》,2013年上旬)。莫言“身为官方作协副主席,则是一个在当权者面前唯唯诺诺、卑躬屈膝地抄写独裁者的文艺训令的‘奴才’。毫无疑问,这是当代中国作家普遍的精神病症。”(李斌、程桂婷编《莫言批判》,北京理工大学出版社,2013年)

1.讲述黑奴贸易在欧美非常的兴起,一个年轻人亚当是怎样废除黑奴交易的运动的故事。

这是刚拍的视频:此公已爬上台,峨冠的头颅高昂,多褶的喉囊莫测,齿形的脊椎鲜明,蛇鳞鲜亮,心似有所属,正泰然高迈四方步,朝紫、红、黑三副眼镜爬去——前肢、头颅,一靠近不同的眼镜,随即变成相应之色……倘若爬近著名的中国端砚,你也可想象其会变成什么颜色。

科网为用之大,人人——包括笔者——都知之甚详,且对发明者佩服得五体投地,不过,不“亲近”网络,效益绝非纯属负面,那即是说,对计算机科技畏而远之,并非毫不可取、一无所得。由于网络上提供的信息多元,要什么有什么,遂令睁开眼睛便看手机即上网成癖上瘾者,因心有旁骛而无法专注,因此可能“万事晓(不一定通)”,即事无大小什么都“知道”,却难有心得,因而不易有所成!当然,不(或少)上网不一定便能成大事,戴蒙德显然是个例外。

Part2. 故事线总梳理

可贵的是,在近年来文艺界吹捧诺奖和莫言的合唱声外,我们也不时地听到对这种声音的质疑。早在高行健获得2000年诺贝尔文学奖后不久,郑伯农先生在认真梳理有关资料后,指出:“高行健获2000年诺贝尔文学奖,马悦然和瑞典文学院固然起了决定性作用,刘再复这样的动乱精英也起了推波助澜的作用。从一定意义上说,是他们联手演出了这样一场闹剧,虽然后者只是跑跑龙套,摇摇旗子。”(郑伯农《2000年诺贝尔文学奖备忘录》,《文艺理论与批评》2001年1期)。着名文艺评论家陈辽、刘润为、李建军、郜元宝等,先后发表文章,对无限拔高诺贝尔文学奖及莫言的错误言论提出批评,深刻地指出:“有人说,莫言获奖”“表明中国文学具有了世界意义”,“那是任意拔高,过于自恋。从《诗经》、楚辞、《史记》一直到鲁迅,中国文学早就具有了世界意义。”(陈辽《理智地对待莫言获诺贝尔文学奖》,《文学报》2012年12月15日);“这些出自‘颁奖辞’的评语再也清楚不过地表明,西方之所以奖励这样的作家,是因为这样的作家对中国共产党、对社会主义、对中国农民以致对整个中华民族的描写,迎合了西方政治需要。”(刘润为《文艺领域的历史虚无主义》,《文艺理论与批评》2016年1期);“莫言的创作并没有达到我们这个时代的制高点。他的作品缺乏伟大的伦理精神,缺乏足以照亮人心的思想光芒,缺乏诺贝尔在他的遗嘱中所说的‘理想倾向’。”(李建军《直议莫言与诺奖》,《文学自由谈》,2013年1期);“瑞典文学院没有在三四十年代中国文学鼎盛时期为中国文学颁奖,也没有在八十年代中国文学复兴时期为中国作家颁奖,偏偏选择了中国文学的低潮和青黄不接的阶段,也偏偏选择了莫言本人由初期绚烂天真逐渐走向后来的稀松薄弱的关口,在错误的时间颁给了错误的作品。”(郜元宝《诺贝尔奖评委会唱起的一曲挽歌》,《文学自由谈》2013年2期)。上述批评诺奖和莫言的文章旗帜鲜明,说理透彻,有理有据,义正言辞,大有助于还原事实,澄清混乱,分清是非,避免误导。

2.主要说19世纪的英国,一个年轻人才华横溢还创作了云图六重奏,被一个大师妒忌还要挟年轻人同性恋,后来大师被年轻人杀死。

睇这形象,你就明白这是高冠变色龙。

“宅男”索尔仁尼琴

       在开始普及人物之前,我想先对所谓的“《云图》一遍没法看懂”这个有意思的评价提出我个人的解释 —— 别的不多说,我暂且把我在观影过程中记录下的《云图》6大故事线来回切换的顺序一一列举在下面,看看是否让人第一感觉就是复杂得“一遍没法看懂”。

但遗憾的是,上述质疑诺贝尔文学奖及莫言作品的文章,同吹捧诺奖及莫言作品的文章相比较,前者不但在数量上远远落后于后者,而且在发表报刊的级别上,前者也赶不上后者,而且往往还被要求将文章的棱角尽量磨平。由于这两种不同内容的文章在声势上极不对称,后者以绝对优势压倒前者,这就对读者形成误导,助长了文艺界的崇洋媚外之风,“‘以洋是尊’、‘以洋为美’、‘唯洋是从’,把作品在国外获奖作为最高追求”的不良倾向,不但难以得到遏制,而且大有愈演愈烈之势。在诺贝尔奖及其他西方文学奖作品的示范效应下,不少作家简单摹仿西方小说技巧,讲述西方人想象中的中国故事,过度渲染社会生活中的“阴暗面”,丑化中国共产党,抹黑中华民族,造成很坏的社会影响。究其原因,最根本的一条,是我们放松了对意识形态领域的管理。关于这点,只需举出刘再复近年来在国内的走俏当红,就足以说明问题。刘再复其人,虽然出生于贫苦家庭,学习刻苦,成绩优秀,但他沾染上了严重的名利思想,为人极不老实,见风使舵,投机钻营。“文革”开始,他从所在的《新建设》编辑部跑到中科院社科部文学研究所煽风点火,带头贴所长何其芳同志的大字报,并给他戴高帽子游街示众,还成了大批判组的骨干成员。但“文革”结束后没有几年时间,在绝大多数当事者都还健在的情况下,他竟然宣称“我是在牛棚里学到了人道主义”,“我一直提倡社会主义人道主义”,并且通过他的友人之口进行欺骗宣传:“文革期间刘再复在文学所是个有名的好人,极左的事几乎都与他无关,政治上非常清白。”(参见蓝砚《论“刘再复现象”》,《求是》1991年4期)。上世纪80年代中期,随着西方资产阶级自由化泛滥,马克思主义文艺思想被说成是“僵化”的“教条”,刘再复迅速地调整自己的心态和价值取向,在他主编的《文学评论》上发表了五万字的长文《论文学的主体性》,该文虽不无学术价值,但总体上背离了马克思主义,因而理所当然地受到陈涌等众多学者的批评。北京大学的董学文教授撰文,从“从‘主体失落’,看对‘五四’以来革命文艺传统的歪曲;从‘主体缺乏现实基础’,看对资本主义社会形态的呼唤;从‘文体革命论’看对马克思主义的排拒”等三个方面,对刘再复的“文学主体性”理论进行透视,旗帜鲜明地指出,刘再复“是在利用学术研究大反马克思主义”。(董学文《论刘再复“文学主体性”理论的实质》,《求是》1991年1期)。刘再复不但未能听取大家的批评意见,反而借助境外媒体为自己造势,对批评者进行冷嘲热讽,将批评过他的姚雪垠先生出版于1963年的小说《李自成》第一卷,归入与“八个样板戏”并驾齐驱的“帮文艺”之列,而姚雪垠本人则被他说成是“坚持了‘三突出’观念的作家”,虽然他明知《李自成》的出版时间比江青“三突出”观念的出笼整整早了四年。(参阅戚方《评刘再复对姚雪垠及其《李自成》的“新”评价》,《文艺理论与批评》1988年4期)。1989年春夏之交的那场政治风波中,刘再复四处煽风点火,推波助澜,扮演了极不光彩的角色,后在西方敌对势力精心安排下“出走美国”,一头扎入西方敌对势力的怀抱。1992年,刘再复荣获美国官方颁给他的“杰出人才绿卡”,。作为受到美国官方褒奖的“杰出人才”刘再复,没有辜负美官方的愿望,他在境外不断发表反共反华文章,在同李泽厚合作的《告别革命——回望二十世纪中国》的对话中,刘再复全面、系统地否定“中国二十世纪的革命”,称其“带给中国很深的灾难”,而且用恶毒的语言丑化、嘲弄毛泽东同志,攻击我国社会主义制度。刘再复关于诺贝尔文学奖的一系列言论,不过是其“告别革命论”的文学版,其中充斥着反马克思主义的文学观、历史观和政治观。

3.这个剧情说的是一名记者在调查一桩命案的事。

高冠变色龙,都顶戴高耸如官帽之冠,可谓名副其实,动物学家说,在沙漠,如此的冠冕,是大可以聚凝雾气成水珠而饮用的。顺便说说,这种源于也门和沙特阿拉伯沙漠环境的变色龙,生命力确也很强,寿命亦长,雄性入世七八年,比雌性要长两三年。雄性的体色,无论变与不变,都更漂亮。

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       云图完整故事线:(S = Story,1-6为每条故事线的代号)

然而,颇为蹊跷的是,刘再复这位早已获得美国官方褒奖的“杰出人才”(请注意社会科学界“杰出人才”同自然科学界“杰出人才”的区别——笔者),近年来居然成为我们这个社会主义国家的一颗耀眼的学术明星。他吹捧诺贝尔文学奖及其得主高行健、莫言的言论,堂而皇之地出现在国内出版的书籍和报刊上。《北京文学》破格发表刘再复近四万字的《百年诺贝尔文学奖和中国作家的缺席》,东方出版社高规格快速出版刘再复的《莫言了不起》一书,《当代作家评论》,不仅连篇累牍地刊发刘再复吹捧诺奖及高行健、莫言,贬损革命作家郭沫若、茅盾、老舍、曹禺等的文章。该刊还隆重推出“刘再复研究专辑”、“刘再复评论小集”,将刘再复的“文学主体性”理论说成“是新时期中最为重要的文学理论建树”,断言刘再复的散文“漂流手记”系列,会“成为记录二十世纪中国知识人心灵历史的一部‘无韵之》”。。刘再复还应邀到中山大学、华东师大、陕西师大、四川大学、安徽铜陵三中等国内十多所高校和中学“演讲”,“所到之处,听着如潮,受到热烈的追捧。”。种种迹象表明,刘再复的确堪称新时期吹捧诺贝尔文学奖大合唱中“杰出”的领唱者,为煽动文艺界“以洋为尊”、“以洋为美”、“唯洋是从”的媚外之风,作出了“杰出”的贡献,而一些文艺单位及出版部门,则为刘再复领衔主唱的“合唱团”提供了良好的舞台。

4.这个剧情挺好的,说的是一个商人被弟弟送进老人院后又想方设法逃出老人院。

色字头上一把刀。

索尔仁尼琴

       片头不计算在内从《云图》的字幕正式出现开始 ——

习总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》谈到“加强和改进党对文艺工作的领导”时,指出:“要选好配强文艺单位的领导班子,把那些德才兼备、能同文艺工作者打成一片的干部放到文艺工作领导岗位上来……要重视文艺阵地建设和管理,坚持守土有责,绝不给有害的文艺作品提供传播渠道。”习总书记这些指示真可谓说到了“点”上。要想煞住文艺领域崇洋媚外和“去”这“化”、“去”那“化”等歪风邪气,只靠“开展学术争鸣”、“以理服人”,是远远不够的,还必须辅之以一定的组织措施。须知,一些文艺单位和出版部门的掌门人,本来就是乘着崇洋媚外和“去”这“化”、“去”那“化”的歪风邪气才平步青云的,当下还要靠这一套去获取经济效益,你批判崇洋媚外和“去”这“化”、“去”那“化”等,这等于动人家碗中的奶酪,人家岂肯善罢甘休?眼下,弘扬马克思主义和社会主义核心价值观的作品,连发表和出版的机会都很难得到,又如何去“以理服人”?但愿习总书记的上述指示尽快地真正落到实处,以便更好地帮助人们坚定文化自信,促进我国社会主义文艺走向更大的繁荣。

5.这个剧情也是好看的部分,克隆人代替了劳动力,要克隆人工作12年。这部分是真的好看。

变色龙的体色一旦与环境“打成一片”,“伪装”成身边的环境色时,倒是几可隐藏自己,迷惑对象,躲避天敌,接近目标,以求最佳的出手时机。

说来真是不可思议,除了像戴蒙德之于科网,笔者的日常生活习惯,竟然与巨构《古拉格群岛》(The Gulag Archipelago)作者、诺贝尔文学奖得主索尔仁尼琴(Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn, 1918-2008)有近似之处。不久前小女传来刊于2018年11月2日Literary hub一篇Viv Groskop所写的长文“The Weirdos of Russian Literature”,当中有关索尔仁尼琴的“生活素描”,小女说把笔者的名字代入,不必改动内容半字,便是笔者的家居写照:“索尔仁尼琴每天工作(写作和找资料)十八小时……”、从不接听电话,因为他说“这是内子的责任”。“索太”听罢,一笑置之,对访客说:“他已有五年未出家门(he hasn't left the house for five years);他的脊椎有问题(missing a vertebra,椎间盘脱出病?),但他不当一回事,天天伏案读写不辍……”

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     (最终完结,收束于故事6)S6 ← S1 ← S5 ← S1 ← S4 ← S3

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6.这个部分不愧是压轴大戏,100多年后,地球经历了一次大灾难,大洪水把现代的建筑全摧毁了,人类在一个孤单上重新开始新的启程。

作伪都存在侥幸心理。

“宅男”索尔仁尼琴的“坏”习惯如不听电话、长年不出家门和脊椎有病,同为笔者“痼疾”——笔者脊椎早坏,不听医言,拒开刀,天天步行四五十分钟,历数年竟然“痊愈”(?);不过,笔者不想接听电话的理由则有所不同。笔者对电话尤其是电话铃声有“恐惧症”,主因是笔者不是伏案填格子便是翻阅实体书籍;不从事“文字工作”时则有一二必须万籁俱寂才见真趣的癖好,铃声一响,经常给吓了一跳,拿起话筒,不但慌张失措且似有所失,本已拙于言词,此刻更不知所云,因此得罪了不少亲朋戚友,久而久之,家人友人都知道此“恶习”,便不与笔者“通电”了!至于笔者只读“印刷媒体”,原因有二。其一为字体稳定、较大,因而可以不同颜色荧光笔“作记号”,方便写稿时“找资料”;其一为不多用点纸张,商人怎会植林,换句话说,多用纸张才有诱因“迫使”商人多造林,进而有绿化环保之效!

       以上是我个人捕捉到的每一次故事线之间的跳闪,以每一行平均20次算下来全片共有近200次切换,这种闻所未闻的“跳跳糖”式的思维和画面跳跃给人的第一感觉自然是无法解读和难以捉摸的,因此我认为大多数观众在看后甚至刚开始看的没几分钟起就会忍不住叫苦连连,并且在接下来的2个半小时内饱受故事线跳转而无法跟上节奏的折磨。

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电影《云图》最好的地方就是拍出了人类自己将地球毁灭,也应了一句话“种业因,得业国”。

表面机巧却付出代价。

以China为名的英国人

      我不否认云图的世界观庞大造成了理解的困难,但只要你认真地在看没有犯困没有切换屏幕去干别的事儿的话,看懂这部电影真的没有口口相传的那么遥不可及。我没有任何自夸和吹嘘的意味,我也没有读过小说或是作过任何准备工作(我从来不希望抹杀自己的观影乐趣,哪怕最后看得稀里糊涂),但坦诚而言我真的在不到20分钟的时间(只要6条线全部出现以后)里面就已经弄懂了这部《云图》,并且我通过影片在开篇给出的大量细节,准确地推测了之后每条故事线的后续发展 —— 当然,不是傻乎乎地捧着爆米花对着屏幕看,我是适当在本子上做了些观影笔记的。

整部电影的六个故事如果单独拿出来拍基本都是在走套路:

今天这尘寰尚存160余种变色龙,基本都身怀变色绝技。动物辞典上说,这变色的东西,体长多在15~25厘米间,无论身长身短均背生脊椎,头上枕部多见突起钝三角模样,尾多卷曲,体形筒状而两侧扁平,据说此等体形不论是否变色,在树上,都极有利于平衡。然依我看,每当太阳当头,此等身材,倒是可以减少些受光照射的面积,而在晨昏,却又可以多吸收光热。假如你正面对着其嘴脸看过去,如此的体貌,暴露面真是最为窄小的,利于隐蔽。然而变色龙的四肢却长,指和趾早合并分成相对的两组,前肢前三指形成内组,四五指形成外组,后肢一二趾为内组,而奇特三趾则成外组,如此的爪子,即便稻草也可以抓得很紧,在各色表演中,都可以抓牢爪中之物。

英国人的名字(given name),大多源自非英语世界,而主要是套用《圣经》人物、古罗马圣贤,当然亦有不少名以著名剧的角色,而自创的亦不少见,读者熟知的Angelababy是其一。不过,与国人以名字“述志”、“寄意”因而多姿多采且艰深难明不同,英人的名字,在多样化上肯定落于国人之后。

Part3. 重要人物图谱全览

  1. 奴隶买卖+航海旅行+庄园主家庭纠纷+财富阴谋+男主角心路历程——古装历史片

  2. 同性恋情+作曲家+作品的诞生+老少摩擦——音乐文艺片

  3. 无畏记者+大公司阴谋+谋杀+杀手——悬疑侦探片

  4. 潦倒出版商+黑帮追债+养老院+彪悍女护士——“越狱” 喜剧片

  5. 克隆人+逃亡罗曼史+极权政府+反叛军+高科技动作场面——画面型科幻片

  6. 末世后蛮荒+宗教信仰+高度文明来客+史前遗迹——神秘型科幻片 但是导演运用极高超的剪辑技巧和叙事手法,同时讲述了六个故事,同时添加了类似转世的情结,使得故事之间相互联系。电影中一个故事演主角的演员到另一个故事中就演配角,让人感到类似佛家的轮回。影片中上一个故事主人公的日记、著作、影片等物品会给下一个故事的主人公以启发,让人感到因果循环。由于电影技巧复杂的运用,许多观众会觉得难以理解,但用心看即可理解。

你可能想不到,在变色龙家族中存在“以变色称王”的王者,其故乡就在非洲东岸马达加斯加岛,雄者叫国王变色龙,雌性,自然为皇后变色龙,成年后的国王变色龙体长60~70厘米,算是变色龙家族中体长体重的双料冠军,以捕食小型哺乳类、鸟类和爬虫类为生,变色生涯竟可逾二十载,堪称寿比南山。

写此短文,皆因见小辈手上的“奇幻”小说,作者名为China Tom Miéville,以China为名,浅陋如笔者,未免有“多怪”之感。这个名字,便试译为猜拿·米耶维吧。

       影评的第二部分我且为大家做一下电影主要故事人物的普及:(故事内容我不深入解读,就用简短的概括带过)

整部电影的内核就是人类的反抗精神:反抗世界的体制和秩序,投身到废奴运动中;反抗权威和胁迫,保护自己的作品;反抗经济巨头的压迫,躲避追杀,寻找唯一的真相;反抗养老院的高压统治,逃离寻找自由;反抗人类对克隆人的剥削和残杀,向全世界宣告企业国的罪行;反抗心魔,杀死敌人,定居新家园。 当我们看过了这一一个故事,心中最深刻的并非是之前所说的首尾相接的轮回之感,而是望不见头尾线性之感,仿佛看见了人类的历史长河中一个个反抗世界不正义秩序、向往美好生活的身影。他们存在于每一个时代,他们是耀眼的彗星,他们组成了人性璀璨的云图。 或许这就像克隆人星美说的:我们所做的任何事情,在人类宏大的历史和空间的范围里,都是微不足道的。但正是这些不计其数的微小的善的信念,使得人性的种子即使在最险恶的环境中,仍能够得以保存,经过时空的洗礼,在未来的某个时间某个世界,放射出最耀眼的光辉。

其实,无论是否国王变色龙,都玩色相于股掌之上,以色事世,唯色为大,唯色至上;不准你变色,就是剥夺你“不能自已”的惯性,结扎你的变色专利,等于逼你失业,丢你饭碗,要你的命。真该感谢变色啊,让你增加了深度,使你的地位与时俱升。

1972年生于英国中部名城Norwich,猜拿是“天才儿童”,十一岁后即中学至博士,年年获奖学金;1994年毕业于剑桥大学Clare书院(该书院门前竖一恶形恶相的孔夫子塑像),“专业”是社会人类学(Social Anthropology),2001年获伦敦经济学学院博士学位(论文:《马克思主义与国际法》,Marxism and International Law)后,赴哈佛“进修”。猜拿学术有成,却以撰写奇幻小说成名(亚马逊网站所见,著作十多本),他获多项国际和英国奇幻小说大奖,又曾任学报《历史唯物主义》(Historical Materialism)总编辑;2001年更以英国左翼政党、社会主义联盟(Socialist Alliance)党员身份,竞逐国会议席,可惜败选,得票率只有百分之一点二……

       故事1:太平洋上 “女先知号” 航船的拯救黑奴&医生下毒谋财害命事件

随着《云图》的热映,圈内人士一马当先成为了热烈讨论《云图》的领头人。许多圈内人士在观影后都发表了自己的想法。资深影评人木卫二之前将《云图》比作重磅制作的“连连看”游戏,随后自己参加的一场圈内饭局最终变成了《云图》辩论会。“双方交换完观点,几乎要掐起架来……同一场戏、同一个细节,彼此都有全然不同的看法,更不用说整部电影了。

而最让我不解的,是几年前德、美动物学家在马达加斯加竟发现了最小的变色龙,从头到尾仅3厘米,真是袖珍型变色龙,成年者躯体至多指甲盖大小,可轻易屹立于火柴头上,还呈棕色,纵然七十二变仍是棕色,我的意思是说,其不会变色。这算得上是人类发现的唯一不变色的变色龙——我觉得这就是动物学家的不是了,何不干脆点儿,将其彻底清除出变色龙的阶级队伍呢——许是其的确太小,不起眼,还能永葆“绝佳伪装”本色,无须变色罢。

猜拿名校出身,学术根底甚厚,且精研马克思学说并有意从政,却成为知名的奇幻小说家,这些经历已够“神奇”。然而,他的“得名”更富戏剧性。据他接受2003年《科幻小说研究》(Science Fiction Studies)的访问,原来其双亲为典型的嬉皮士(hippies),且是笔者半世纪前戏译的“花儿须铃”(Flower Children,男的满脸胡须女的满头鲜花,戴耳环、颈链、手镯,随乐起舞[扭动才对]时互撞叮当作响),入世骇俗、不同凡响。其母临盆前欲为未知性别的胎儿取名,遂与丈夫翻字典,女的翻中Banyan(榕树)、男的揭出China,结果夫纲大振,China之名遂定!不过,此China非指当年尚未崛起的中国,其中选是因为此字发音与伦敦东区(贫民聚居地)土话(Cockney)的“死党”(Mate)同韵,“土佬”说My old china,意为My old mate(我的死党),而china plate(瓷碟)亦与mate同韵。此名在伦敦东区因而与中国拉不上关系。

       主要人物:

除了影片本身的内容催发观众的倾诉欲外,也对人们产生了更为现实的启发。著名演员伊能静在看过《云图》后发出感慨:人类从蛮荒而来,为满足生存欲望、名誉、利益、自由、爱,而开展文明。但电影最后却又回到蛮荒,并弃逃地球,是电影最大的预言与警示。每个善念、每个恶行,都成为我们再来人世轮回的因与果,你我都在其中。星美虽是克隆人,却悟到永恒的爱,成为未来人的神。我想她应该能脱离轮回,不须再来人世偿还了。别有深意。

再说一下,变色龙中如高冠变色龙者,幼时可也是没有变色能力的,体色也单纯,只浅浅地绿,6个月成年后,雄性方能变色,雌者则要身怀六甲时,才通达“齐物共色”之能事。

为何人类无软毛

       年轻律师亚当·尤因

挑战智商失败不服气网友发表神吐槽

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人体并无羽毛,成语“爱惜羽毛”从何而来?近日信手翻书,见汉代刘向《说苑·杂言》:“夫君子爱口,孔雀爱羽,虎豹爱爪。此皆所以治身法也。”“爱惜羽毛”料出此。

       被亚当·尤因拯救的黑人奥图瓦

《云图》被一致认为是烧脑大片,之前著名影评人周黎明评论“《云图》一举将《盗梦空间》变成了小学生谜题”。为此,片方在影片公映前也提前为影迷做了大量观影指南,有不少已看片的网友也网上发表了影片解析。当然也仍然有观众在影院观看之后,表示不是很清楚,挑战智商失败,甚至年纪较轻的观众还不服气地在网上发表了神吐槽。但是大部分网友表示影片看得懂,因为主题明确,线索看似繁琐其实各自关联,犹如由一条只打了一个结的绳子,只不过缠作一团便看似复杂,耐心观影半小时之后,一切会豁然开朗。两方阵营难免引发口水战。面对欣赏、理解该片的各方言辞,挑战智商失败、觉得影片太过复杂的网友则用咆哮体发表了不同的意见。

这些日月我关注变色龙,或许比较认真,感动了苍天也未可知,竟让我发现一个意味高深的命题:变色龙每一次变色,都在背叛自己!

笔者写过一篇《自残益人利己 禽兽与人皆然》,说的正是雄性孔雀开屏是“不利条件原理(或累赘原则)”的典型,为了吸引异性以遂传宗接代之愿,雄孔雀不惜“自残”甚至不怕牺牲!

       谋财害命以除寄生虫为名义实则给亚当·尤因灌慢性毒药的亨利·古斯医生

经常看到有人拿这片子对比《黑客帝国》,虽然导演一样,但两者其实是两码事,反应的主旨完全不对称,没有可比性。

记得哲学家斯宾诺莎说过:一切事物都有保持本体的愿意,石头总希望自己永远是石头,河流也希望自己一直是河流。

《书城》杂志3月号有陈红《孔雀尾巴惹出的麻烦》一文,主要是评论普鲁姆(R. Prum)2017年的《美的进化》(The Evolution of Beauty,副题太长,不录)中译,指出孔雀尾巴那样明显具有观赏价值,但很难说是有利于生存的表征,而此表征被统称为“健康指标”(fitness indicator);其他“健康指标”人兽皆有:动物有猴子,鲜红的脸蛋表明它没有被血液寄生虫感染;人类则有穿高跟鞋的女性——高跟鞋突出女人的乳房和臀部,是生育能力强的表征。无独有偶,4月17日《上海书评》有洪纬评此书(据原书而非中译)的《〈美的进化〉:雌动物如何选择孩子的父亲》,作者认为把Evolution译为“进化”,不精确,因为此字“既包括‘进化’亦涵盖‘退化’之义”,洪氏因此建议译为“演化”。笔者完全同意。洪氏又指出普鲁姆于书中以“不利条件原理”形容“孔雀开屏”,而此词为以色列演化生物学家扎哈维(Amotz Zahavi)所创。

       故事2:《云图六重奏》作曲家罗伯特·费罗比舍和年轻物理学家鲁弗斯·西克史密斯的凄美同性恋歌

又比如和这片子结构类似的《通天塔》《撞车》《11:14》,但也完全不同,后者是“面对同一事物各人、各个文化、各个文明做出的不同选择” ,借此展开对世俗各个阶层、文化的叙述,形成一副“众生图”

于是乎我想,假如普天下的变色龙全不变色,那么,这必然是纯属蒙骗现实!

从“爱惜羽毛”,想起去年12月中旬美国Smithsonian学社网站一篇令笔者大开眼界的长文:《为何人类无软毛?》(Why did Humans Lose Their Fur?)。今人有发有须有汗毛,但何以原始人的浑身长毛在演化中完全脱落?生物演化学家从对北极熊和兔子脚底及手掌何以有柔毛的研究,得出它们的“阻化(抑制)蛋白质”(inhibitor protein,术语称DKK2)不足,而DKK2正是毛发促长剂;因此它们浑身连手足底部都有毛。显而易见,人类有充分的“阻化蛋白质”,因此浑身长毛脱落,连手掌脚底均无毛。

       主要人物:

而《云图》则是“面对同一事物各人、各个文化、各个文明、乃至各个时代都做出了同一个选择——反抗”,和这片子形成对比的是《穆赫兰道》《禁闭岛》,就是电影大V装逼必备的那部电影。

对于我们人,确乎是谁也不可能再次踏入同一条河流的,也不可能认识同一条河流——同理,你又怎么知道变色龙变色前后哪个才是其真正的自己呢?你也不可能认识同一条变色龙!

脚底无毛,促使人类发明鞋、袜,而手掌若生毛,“捧起石头砸自己的脚”的情况便成常态,因为手掌有滑不溜手的柔毛便无法牢牢握住重物如石块。

     《云图六重奏》作曲家罗伯特·费罗比舍

穆赫兰道、禁闭岛——个人无意识

动物学家拉克斯沃斯已认定,变色龙每变一次色,只需20秒钟。

人类无长毛,但仍要为修剪头发、剃胡子、除汗毛和去脚毛而费神,应运而生的便是理发业。

       作曲家的同志男友,年轻的物理学家鲁弗斯·西克史密斯

云图——集体无意识

“需要显示自己对领地的统治权时,变色龙就将暗黑的保护色变成明亮的颜色,警告其他变色龙迅速离开这个领地。”可见,有时变色,也是哥们儿间的信息传递。

理发这个行业,古已有之,是人类有需要而催生的专业。理发匠在我国古称剃工或篦(剃)头师傅,据维基百科,公元前约二百年,西汉刘安(刘邦孙)的“工艺百科”《淮南(鸿宝)万毕术》已有理(埋)发的记载。不过,西洋的理发术似更“先进”和多元,理发匠在中古欧洲称Barber-surgeons,顾名思义,其工作不仅为男人修面剪发,同时还兼任牙医、放血、灌肠、外科手术、卖药等职,至1745年英王乔治二世才下诏,把外科医生与理发匠分开——但理发匠仍可为病人放血及拔牙。

       用作曲家费罗比舍在校时的种种把柄“囚禁”他并且不断榨取其创作天赋的所谓作曲名家维维安·埃尔斯

在反映个人无意识的电影甚嚣尘上的今天,反映集体无意识的电影对很多人而言是陌生的,所以很多人会去反感这部电影,“因为陌生而去抗拒”也是种集体无意识(笑~)

暗色给谁看,明摆着就是冷淡谁、讨厌谁。红色却是你的惊敌、退敌之色。

说理发,想起弗里德曼的《资本主义与自由》,在“职业的执照”那一章,提及美国理发匠(当年尚无发型师这个美名)的“入行条件”,其严苛真是匪夷所思。他说在上世纪二十年代美国有些地方立法,规定要获得理发匠的特许执照,必须接受剪发、卫生学、细菌学、毛发学(histology of the hair)、皮肤、指甲、肌肉与神经组织、脑及脸与颈项结构、消毒与防腐,以至修面、染色、漂白腺状组织(gland)等等的“正式训练”,好像恢复中世纪理发匠兼外科医生身份。要考取理发匠执照,不但要具备大学理科生的学识,受训时间还不得少于一千小时……

       故事3:《望远镜》杂志记者路易莎·雷伊与核科学家艾萨克·萨克斯的无果苦恋&雷伊揭露核电厂阴谋

荣格说每个人的意识就像一座冰山浮出水面的“冰山一角”,每个人的思想看似都是独立的,而各个“冰山一角”下的、在海平面下不为人知的冰山则是集体无意识。

你变色,其实也能调节体温;深色吸收热量,浅色可更多地反射阳光。

这类考取“理发执照”必备的艰辛课程,二十年代后便陆续被删废,若不如此,在百业俱兴就业机会繁多的情形下,今日美国已无理发匠(发型师)!

       主要人物:

正如史铁生《我与地坛》的最后一段:

其实,基于这些,你就以为有大本事焉,色变随心所欲,貌似已隐入神话深处,胸怀变尽天下颜色的野心。

     《望远镜》杂志女记者路易莎·雷伊

那一天,我也将沉静着走下山去,扶着我的拐杖。有一天,在某一处山洼里,势必会跑上来一个欢蹦的孩子,抱着他的玩具。

只是客观现实太无情,无论你变色如何登峰造极,即便超过孙悟空,你也别想占有什么色彩,因为,科学原理表明:你变啥色,只能表明你反射了啥色。

       核科学家艾萨克·萨克斯

  当然,那不是我。   

你并不爱这个世界的颜色

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