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他就忠于自己的阅读感受,被赋予的文学意义

有一段时间,我不太愿意读扎迪·史密斯的小说。

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平心而论,作为评论家的扎迪·史密斯,比作为小说家的扎迪·史密斯,似乎更值得关注。几年前我读她得奖多多、好评如潮的《白牙》、《关于美》,总觉其思维活络但积淀不够、文字谐谑却疏密失衡、结构松垮而口水泛滥,不脱一个造星时代新人作家的印象。但史密斯的评论,尤其是收在《改变思想》一书中的小说评论,则令人刮目相看。这些文章逻辑清晰、论证严谨,且常有让人掩卷沉思的洞见,可以说,是颇可一观的。 比如,史密斯对自己过去的小说,就有十分清醒的认识。她在《那种巧黠的感觉》一文中检讨说,因为总担心着读者跟不上自己的思路,于是在小说开头二十页就把人物所有背景、身份、性格、环境,交代得一清二楚。这二十页她要写上两年,定完了调,接下来的四五百页就在五个月内完成。前紧后松,一松到底,就此落下头重脚轻的毛病。回过头来才发现,自己用厚厚一本砖头塑造的人物,还不如卡夫卡用一页篇幅写下的小说中的主人公,来得印象深刻。 《:何谓触动灵魂》是讲阅读和评论的。史密斯早年拒绝对文学怀有“文学以外”的感情:“我想成为客观的审美家,而不是多愁善感的傻瓜。我讨厌对所读的小说‘感同身受’这一想法。”史密斯服膺莱昂内尔·特里林、埃德蒙·威尔逊“中性普适”的评论原则:“在高雅的风格中,个人所钟爱的东西绝不能流露出偏好或个人色彩,也不能出现‘爱’这样的字眼,因为白人小说家并非白人小说家,而仅仅是‘小说家’,白人角色并非白人角色,而仅仅是‘人。但通过阅读黑人女作家佐拉·尼尔·赫斯顿的小说《他们眼望上苍》,史密斯深刻体验到书中那些“有像我一样的头发、眼睛、肤色的人物,甚至相同语言节奏的祖先”对她个体灵魂的强烈触动,以至发现特里林们的“中性普适”原则不仅大大有碍理解文本,并且,还在文学评论中掩盖了这样一个事实: “对白人读者来说,这种认同的方式是如此的自然—兔子安斯特朗就是我!包法利夫人就是我!—以至他们相信,自己的认同远非私人化的认同,或者至少认为,他们的认同仅仅建立在至高的、存在的层面。白人读者常常认为,他们没有肤色偏见,直到他们读到以非白人人物为主的作品为止。我一直以为自己是没有肤色偏见的读者—直到我读到这本小说为止,铭刻在‘触动灵魂’一词当中、有关黑人生活的陈词滥调,在我心中呈现出新的分量和意义。”就史密斯而言,承认阅读是有“肤色”,且“肤色”所代表的语言、思想、风格,是深深触动读者心灵的,才是文学评论的起点。由此才能探讨建立在“地域性”、“民族性”基础上的普适价值,理解《包法利夫人》何以从通奸故事升华为艺术,理解菲利普·罗斯的“犹太小说”何以脱胎为“小说”。 如果说史密斯通过分析《他们眼望上苍》廓清了自己早年深陷的阅读雾障,那么,她通过比较罗兰·巴特与纳博科夫关于“作者已死”的论争,建立起了自己作为小说家的身份。巴特在其《作者之死》的着名论文中宣告,文本没有所谓“真相”,作者不比作品高明,作为“誊抄员”,他只是在“描摹一个没有起点的场域”,因而“破解”作品的“意义”这种说法根本就不可能成立。阅读文本不需要作者的参与,读者通过解读镌刻在文本中的种种“符码”,重新构造文本,从而由文本的消费者变身为文本的生产者。与之相对的是,纳博科夫相信文本“真相”的存在,即使这个“真相”只能无限接近而无法获致。而作家存在的意义就在于以各种细节、结构、语言来努力捕捉它,并在捕捉的过程中邀约读者一起参与捕捉的乐趣,体验作者在构建文本灵感闪现与迸发之际的狂喜。 上世纪八九十年代正是巴特理论在大西洋两岸遍地开花的时代,这种自由解读文本的思潮把许多年轻学子变成了作者。史密斯说自己感觉其乐无穷,“即使无聊的老小说也能重新激起我们的兴趣和忧思”。但当她被强摁着坐在教室里,被剥夺一切“读者的权利”,像面对考题一样面对纳博科夫的小说时,才惊觉巴特式的阅读爽则爽矣,但这种爽快无不建立在轻率的类比、对符码和话语过度大胆的解读、注重文化符码胜过文本细节的基础之上,这就好比“让某人把他们的蝴蝶交给我们,好让我们用二十页的篇幅,说它是我们的长颈鹿”。 经由纳博科夫的洗礼,尤其是自己从事创作之后,史密斯才真正感觉到作家与读者之间的关系,绝不是巴特式的老死不相往来。因为后者的阅读是一种孤独的阅读,摒弃了交流的理念,摒弃了作者和读者真正建立联系的可能性。“如今,我明白了,我阅读的真正目的在于缓解孤独……为此,我开始小心翼翼地相信读者与作者之间存在艰难的合作关系,这种合作通过断断续续的努力,试图通过语言这种不稳定的媒介,来揭示个体在人世间的经验。这样说来,它并非对意义的拒绝,而是对意义的探求。” 这种在世间建立联系、探求意义的理念,也见诸史密斯对E .M.福斯特和乔治·艾略特的评论上。福斯特相信小说不死,就是因为他看到了小说与受众之间的互动关系。自1929年起,他通过B B C电台作了一系列旨在向英国民众普及经典的读书节目。他的节目被高端的文化精英贬为庸俗,但史密斯却注意到福斯特的开放态度不仅在作家和读者间建立起联系,也使不同文化呈现出百花盛开的繁荣局面,因而大大迥异于那类死抱着某某主义不放、囿于一隅之见却大声嚷嚷“小说已死”的论调。而对亨利·詹姆斯苛刻乔治·艾略特《米德尔马契》结构凌乱、没有中心的评论,史密斯指出,正是这部有别于简·奥斯丁“离心式”叙事、起用“空前多样中心人物”的“环绕声式”小说,将小说的艺术引领至一个更精妙的境界。她援引艾略特的话说:“如果我们有敏锐的目光和感受去体察普通人的生活,那种感觉就会像聆听青草生长和松鼠心跳的声音,寂静另一侧的巨响或许会要了我们的命。正因如此,我们当中最敏锐的人在四处走动时,用愚蠢封闭了自己的感官。” 是的,“寂静另一侧的巨响”就算不要我们的命,也足可令我们鼓膜震裂、听觉失灵。但作家的写作不就在于捕捉这一“于无声处”的巨响吗?我们的阅读不就在于竖起耳朵、即使冒着失聪的危险也要听到这一巨响吗?在我们的心灵与世界之间建立联系,而不是用种种自以为是的幻觉去取代这种联系,正是扎迪·史密斯努力恪守并且传达给我们的阅读与为文之道。澳门新葡新京大全 2=800) window.open('');" onload="if(this.offsetWidth>'800')this.width='800';if(this.offsetHeight>'700')this.height='700';" >

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“这下评诺贝尔奖的老兄们没有借口了。”

澳门新葡新京大全,种族、肤色、阶级以及多元的文明冲突,变成正确的文学修辞之后,对我来说并不是具共鸣乃至共情的因子。一个人对不曾经历过的事情,要生出切身且准确的体验,光靠文学想象是不够的。被赋予的文学意义,也因为缺乏生命感受,变成了隔鞋挠痒的附丽。扎迪·史密斯并不像奈保尔和康拉德那样具有强大的原生力量,足以让人忘记背井离乡和不同民族的文明在文字上打上的烙印。当然,她也没有身份剥离和弥合的深刻体验。

《摇摆时光》,[英]扎迪·史密斯著,赵舒静译,上海译文出版社,2018年出版,456页,65.00元

史密斯的母亲1969年从牙买加移民到英国,父亲是英国人。史密斯家几个孩子都有文艺才华,兄弟是饶舌歌手,她能歌善舞,大学时曾以演唱爵士为业,甚至一度想做专业爵士歌手。朱诺·迪亚斯是苦孩子,两个兄弟都坐牢;扎迪·史密斯却顺风顺水,在剑桥大学开始写作不久就找到文学经纪,《白牙》写成后轰动英国文坛,她立刻成为最受瞩目的新一代移民作家。

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就像扎迪·史密斯出生在伦敦这一基本情况,常被人提起,做一些额外的文化分析。父亲是白人,母亲是黑人,她是混血儿。诸如不同肤色的融合会产生什么故事?伦敦街区混血儿的成长隐藏着多少隐为人知的秘密?文化的冲突怎样影响着他们与社会建立联系?如果可以不谈这些,那我对她白人父亲与黑人母亲的婚姻故事更感兴趣,对小扎迪作为普通孩子的成长更感兴趣。父亲所遇到的难处,比作为小孩子的扎迪,可能还要复杂,也更富戏剧性。

有一段时间,我不太愿意读扎迪·史密斯的小说。

从奈保尔开始,英国文坛迎来拉什迪的《午夜之门》这样的巨著,进入2000年后扎迪·史密斯以处女作《白牙》接过“移民文学”这支火炬。奈保尔出生于1932年,与他相比,1975年出生的史密斯可以说是移民文学的第四代了。《白牙》杀青后获得该年度的Whitebread文学首发奖和《卫报》处女作奖等多项重要文学奖项。2002年她的第二部小说《签名商人》出版,写的是有中国血统的犹太商人,贩卖名人签名为生。2005年第三部小说《美》出版,故事设置在波士顿,某藤校艺术史系的两位非裔和拉丁裔教授的家庭冲突故事。这三部小说都是以多种族、多元文化的英美社会为背景的故事。无论是作者自己,还是作品里的各种人物,英文经典小说里“男的,老的,白的,死的”传统已经被一个个双语的,饶舌的,听嘻哈音乐的非白种人取代。奈保尔靠奖学金在牛津大学留学时惨淡经营,对家乡贫困充满羞耻感,扎迪·史密斯生长于伦敦的中产家庭。时移事转,可见到90年代加勒比海地区的前殖民地移民已经是英国社会当仁不让的主流中产。两个作者人生对比,也是《毕司沃斯先生的房子》到《白牙》背后真实的英国社会财富和阶级的变迁。

乔治·桑德斯

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种族、肤色、阶级以及多元的文明冲突,变成正确的文学修辞之后,对我来说并不是具共鸣乃至共情的因子。一个人对不曾经历过的事情,要生出切身且准确的体验,光靠文学想象是不够的。被赋予的文学意义,也因为缺乏生命感受,变成了隔鞋挠痒的附丽。扎迪·史密斯并不像奈保尔和康拉德那样具有强大的原生力量,足以让人忘记背井离乡和不同民族的文明在文字上打上的烙印。当然,她也没有身份剥离和弥合的深刻体验。

扎迪·史密斯迄今为止已经出版五本小说,同时也写随笔专栏,随笔多次入选年度最佳选集,也是我的最爱。

可能你前两年正好走开,没有留意美国文学界早已达成共识,乔治·桑德斯(George Saunders)不但是个天才(大卫·福斯特·华莱士在庆祝《无尽玩笑》出版的派对上跟大家说现在美国最激动人心的作家是乔治·桑德斯),而且是个圣人(都说他不只是个作家,觉得他写作时接通某种更高贵的性灵)。四部短篇集之后,今年2月,他终于出版了自己的第一个长篇,叫《林肯在中阴界》(Lincoln in the Bardo);纽约时报畅销榜第一,扎迪·史密斯读了之后发出上方的感想。1992年,乔治路过林肯葬下十一岁儿子的墓地,当时有人告诉他前总统曾两次打开棺木拥抱孩子的遗体。但这个意象太肃穆了,他觉得自己写不好,一直到2012年才说服自己动笔。小说到了天才手中气象一新,整本书由成百上千条独白构成,翻开来像排版很舒朗的聊天纪录,大部分是那块墓地里众多鬼魂的交谈,或长或短的几句话之后署上发言鬼魂的名字。

扎迪·史密斯

就像扎迪·史密斯出生在伦敦这一基本情况,常被人提起,做一些额外的文化分析。父亲是白人,母亲是黑人,她是混血儿。诸如不同肤色的融合会产生什么故事?伦敦街区混血儿的成长隐藏着多少隐为人知的秘密?文化的冲突怎样影响着他们与社会建立联系?如果可以不谈这些,那我对她白人父亲与黑人母亲的婚姻故事更感兴趣,对小扎迪作为普通孩子的成长更感兴趣。父亲所遇到的难处,比作为小孩子的扎迪,可能还要复杂,也更富戏剧性。

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