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商人的战神图腾猫头鹰即为玄鸟,生了大地女神盖亚、冥府神塔尔诺罗斯、爱神厄洛斯

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无论是荷马还是赫西俄德都没有给出一个明确的时间概念,而只是稍稍触及了对时间的感知,这种感知还是原始的和诗性化的。换言之,俄耳甫斯教最早确立了宇宙生成论意义上的时间概念。

厄洛斯的介绍

厄洛斯(古希腊语:Έρως),在希腊神话中是司性爱之原始神。在赫西俄德作品《神谱》中,和卡俄斯、该亚及塔耳塔罗斯一同产生,并无双亲。在罗马神话中,被称为阿莫尔。 另有一说,他是阿佛洛狄忒的儿子,相对应于罗马神话的邱比特。厄洛斯是一个手拿弓箭的调皮的小男孩,他的金箭射入人心会产生爱情,他的铅箭射入人心会产生憎恶。

神话故事导读:神的故事主要见之于赫西俄德的《神谱》、古希腊的悲剧和奥维德的《变 形记》。赫西俄德把神分为新神和旧神。创世之初宇宙中最先只有卡俄斯, 他是混沌的化身,生了大地女神盖亚、冥府神塔尔诺罗斯、爱神厄洛斯,还 有黑暗之神埃瑞波斯和黑夜女神尼克斯,他俩

从《阿比瓦堡与无名之学》到《奇遇》,野心勃勃的阿甘本一直在寻找一个浑圆无碍的诗学术语,它就像古希腊学园的拜德雅、中国先秦的礼乐、福柯所言的人文科学、列维·斯特劳斯描述的“Mana”、阿比瓦堡呈上的“无名之学”,而“奇遇”正是阿甘本交出的答卷。

宗教;希腊神话;宇宙;时间概念;时间观念

厄洛斯最早的来源称他是参与世界创造的一位原始神;赫西俄德认为:他是世界之初创造万物的基本动力,是一切爱欲和情欲的象征,但在柏拉图之后,他被认为是爱神阿佛洛狄忒的儿子,一个手持弓箭的美少年。

神谱

神的故事主要见之于赫西俄德的《神谱》、古希腊的悲剧和奥维德的《变形记》。赫西俄德把神分为新神和旧神。创世之初宇宙中最先只有卡俄斯,他是混沌的化身,生了大地女神盖亚、冥府神塔尔诺罗斯、爱神厄洛斯,还有黑暗之神埃瑞波斯和黑夜女神尼克斯,他俩结合生下光明神埃忒尔和白昼神赫墨拉,于是宇宙有了白昼和黑夜的交替。后来大地女神盖亚生了天神乌拉诺斯和许多山神海神,乌拉诺斯成为了世界的主宰。他与盖亚结合后,生下六男六女,即俄克阿诺斯、许珀里翁、伊阿珀托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯和克洛诺斯等,还生下三个独眼巨人和三个百臂巨人。许珀里翁与忒亚结合生出太阳神赫利俄斯、月亮神塞勒涅、晨光女神埃俄斯。乌拉诺斯不喜欢巨人,将他们囚禁地牢,克洛诺斯不满父亲的残暴,将其杀灭,并用父亲的血创出巨神吉伽斯和复仇女神埃里尼斯。以上的神称为老神,是后来奥林波斯众神的祖先。

书中,阿甘本回溯了“奇遇”作为词汇本身的语言历险,它被骑士定义为追寻的对象,却并非从骑士的冒险结束,它可以化身圣杯,却绝不止于圣杯的等价物,它的身世要从埃及信仰的四位神灵说起。“据说,每个人的出生都由四位神灵掌控,即代蒙、堤喀、厄洛斯、阿南刻(魔神、时运之神、爱神、定数之神)。”有趣的是,除了神职本身的多义性以外,这四位神灵在不同时期、不同地点都有着截然不同的身份。

无论是荷马还是赫西俄德都没有给出一个明确的时间概念,而只是稍稍触及了对时间的感知,这种感知还是原始的和诗性化的。但在俄耳甫斯教中则有另一番景象,在他们那里,赫洛诺斯是作为宇宙本原来看待的,它是万物的本因。换言之,俄耳甫斯教最早确立了宇宙生成论意义上的时间概念。

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在赫西俄德的《神谱》中,他在该亚和塔耳塔洛斯之后,厄瑞玻斯和倪克斯之前诞生在混沌之中,是他促生了众神的生育相爱,是一切爱欲和性欲化身;是宇宙最初诞生新生命的原动力[1]和自然力创造本原的化身。

克洛诺斯掌权之后,与妻子瑞亚也生了六男六女,因他担心子女会篡夺王权,便把自己的孩子吞食掉,当吃到第六个男孩时,瑞亚便藏到克里特的山洞中生产,生下的男孩由随从女神保护,然后瑞亚用襁褓包一块石头让丈夫吞下。这个男孩很快长大,他推翻了自己的父亲,又迫使他吐出哥哥姐姐,后他与兄妹联合,打败了克洛诺斯和提坦神,后又战胜了巨怪提丰,成了世界的主宰,这个人就是主神、万能的宙斯。他与兄妹得墨忒尔、赫拉、哈得斯、波塞冬和子女雅典娜、阿波罗、阿忒弥斯、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫淮斯托斯、赫耳墨斯组成新神,居住在奥林波斯山上,故又称奥林波斯众神,他们便是希腊神话中最常见的十二主神。虽说老神是新神的祖先,但实际上后来新神多逐渐取代了老神,如对赫利俄斯的崇拜后基本为阿波罗取代或混同。

最典型的莫过于厄洛斯,这是希腊神话中的译名,中国读者大多只熟悉他的罗马名“丘比特”——一位手拿弓箭的小爱神,美神阿芙洛狄特与战神阿瑞斯之子。但在赫西俄德的《神谱》中,他是创世神之一,一切爱欲和情欲的象征,直到柏拉图之后,小爱神的名号才广为传颂。正如阿甘本所言:“结清同厄洛斯的债务,则是更为复杂的事。的确,关于这第三位神,歌德肯定无法忽视它已怎样衰退。”再以定数之神阿南刻为例,希腊神话中她是命运三女神摩伊赖的母亲(命运三女神掌管“宙斯雷霆也不能更易的命运石碑”),地位崇高。而在罗马神话中,阿南刻被称为涅刻西塔斯,沦落为一个无人问津的神灵。这很奇怪,为什么同样一位神灵在不同时期会有如此巨大的身份反差?是因为罗马人摆脱了命运石碑的桎梏吗?

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在早期神话中,厄洛斯被认为是与卡俄斯一起诞生的原始神,是卡俄斯、最初的大地女神盖亚、深渊之神塔耳塔洛斯的同辈,与其同辈神同样具有原始神灵的特点,被认为是一切神灵情爱的的化身。

赫西俄德这样描述:

在奥林波斯山诸神中,宙斯掌握着天上和人间的一切,是众神之主,他将海洋分给波塞冬,把冥府分给哈得斯管理,三兄弟平分宇宙。宙斯居住在奥林波斯山上,他有妻子赫拉、女儿雅典娜、阿波罗和阿忒弥斯兄妹及许多神祗护佑。奥林波斯山的天门由三位时序女神守卫,蓝色的天空悬在奥林波斯山上空,放出金色的光芒,使它永远阳光明媚。宙斯的儿子赫淮斯托斯为众神建造了金殿,宙斯坐于王位,旁边是女神赫拉,她的周围坐着和平女神厄瑞涅和胜利女神尼刻,以及信使和彩虹女神伊里斯。当众神举行欢宴时,宙斯的女儿赫伯和特洛依王子加尼墨得斯便为神主送酒送食,美惠女神卡里忒斯和缪斯九女神就翩翩起舞。宙斯的王位边还有护法女神忒弥斯,正义女神狄刻,她们专门监督人们的行为,对违法、欺骗之人施行惩罚。奥林波斯山上还住着三个命运女神,一个负责生命线,一个掌管命运的盛衰枯荣,另一个专门切断生命线。机运女神提刻,则是幸福的施予者。在山上,宙斯掌握着一切大权,神在宴会上决定事务,因为在宴会厅门口有两个大缸,一个装着善,一个装着恶,宙斯只要从中拿出什么,谁就会得到不同的命运。当宙斯在天上发布命令之时,他的哥哥波塞冬则在深深的海底耀武扬威。波塞冬娶了预言之神涅柔斯的女儿安菲特里忒为妻,并把她父亲也拉入海底王宫。在波塞冬周围有儿子特里同,还有涅柔斯的五十个漂亮女儿,她们都是海洋女神。普罗透斯也是海神之一,他能言善变,又能预言未来;格劳科斯里航海者和渔夫的保护神,深得渔民的崇拜。大洋神俄克阿诺斯环绕整个海洋的大地,他住在宇宙边缘的水晶宫里,对外面的事情不闻不问,而他的 3000 个儿子和 3000 个女儿,分做河神和泉神,给人类带来幸福和欢乐,用生命之水养育大地和人类。这样波塞冬便不去操心太多的事务,他常常乘坐神马拉的金车在海上行驶,时儿挥动三股叉,卷起狂风恶浪,时儿又举起三股叉,让大海风平浪静。宙斯的另一兄弟哈得斯住在大地的底层,终日没有阳光,他掌管着冥府,死者的世界。冥府里有冰冷的斯提克斯圣河和勒忒河,门口有一只三头狗克尔柏罗斯守卫,他只负责将阴魂放进去,而不准其出来。冥河上有摆渡艄公卡隆,他也只管送死者过河,而不管他们返回。在冥府里有一座宫殿,哈得斯与他的妻子珀耳塞福涅坐在王位上,复仇女神满头蛇头站在旁边。冥府法官弥诺斯和拉达曼托斯、死神塔那托斯、毁灭之神克尔、唾梦神许普诺斯也站在王位边上,随时为冥王哈得斯效力。在冥府里还住着恶魔恩浦萨,他长着两条驴腿,常用魔法把人骗去吃掉,还有女妖拉弥亚,她专喝孩子的血,这些妖魔都由大女神赫卡忒统领,她长着三头三身,一贯在夜间带众妖魔鬼怪恐吓或托恶梦给人类。

不妨以商周的信仰变化反观希腊与罗马神话的关系。诗云:“天降玄鸟,降而生商。”玄鸟是商人的祖先崇拜,据叶舒宪先生考证,商人的战神图腾猫头鹰即为玄鸟。商王武丁之妻、女将军妇好,其墓中曾出土一件国宝级文物,名为妇好鸮尊,鸮即猫头鹰。但自周人伊始,猫头鹰(鹏鸟)都被世人视为不祥之兆,直至今天依旧如此。信仰和图腾似乎不再局限于宗教的范畴,反倒成为了一个政治问题,在告别了绝天通地,那个王、巫、史三位一体的古老社会之后,这并非是一件自然而然的事情。

纵观西方历史长河,对时间观念的研究是重要议题之一,思想家在上古时期的探索则几乎奠定了后世讨论该问题的基本框架。不过,当问及“时间这个概念如何起源”之时,却鲜有明确的答复,更重要的问题是,古希腊神话与宗教中到底有没有抽象的时间观念?

在晚期希腊神话中,厄洛斯是阿佛洛狄忒和阿瑞斯私通而生的小儿子,形象为一个手拿弓箭、光着小脚丫、长有一对小翅膀的淘气小男孩。而到了后来,厄洛斯的形象又转变为一个容貌英俊的男青年。

永生神中数他最美,他使全身酥麻,让所有神和人思谋和才智尽失在心怀深处。

在古代人的意识中,他们把地球视为一个方形,上层是天,中间是大地,海洋环绕大地,最下层是地狱,所以在希腊神话中,宇宙即分为天和地、海洋、地下世界三个部分,宙斯和他的兄弟分管其下,成为最有权力的神祗,但宙斯可以指挥海洋和地下世界。在这个宠大的宇宙中,神统治了一切,他是人的主宰,无论是山水林木,日月星辰,江河海湖,还是生老病死、祸福成败,美丑善恶等都有神来决定,希腊人让神成为了他们生活中不可缺少的东西,可见希腊的神与世俗生活多么接近。这也反映了希腊人对自然社会的理解,反映他们想认识自然,接近自然并改造自然的心情和决心。

同为希腊神话三大来源,赫西俄德《神谱》中的这位创世神厄洛斯并没有保住自己应有的地位,奥维德在《变形记》中以晚期罗马神话的形象重新描绘了这位古老的神灵。这样的冲突并不少见,甚至仅仅在奥维德笔下,就不乏一些自相矛盾之处,如身为凡人的库克努斯在卷二、卷七、卷十二分别死亡三次,巧妙地分布在史诗的开头、中间和结尾。纷繁而又不全然复沓的“神谱们”干扰了诗人的创作,同时我们也要注意到其中隐而不发的疑惑,神谱是怎样建构的?对于神灵统治下的古希腊和古罗马而言,这个问题至关重要。

中世纪的瑞士医学家、占星师与炼金术士巴拉塞尔斯说:“上帝创造日月星辰,无意让它们宰制人类,而是要它们像其他物类一样,顺从人类且为人类效劳。”日月星辰效劳人类的最佳事实就是被用来计时,我们在古代文明历史中都能找到鲜活的例证。现在世界上公认的自然时间计时系统中的那些基本概念(一年分12个月、一年约365天等),皆是古代中国人、埃及人、巴比伦人、希伯来人、印度人以及古希腊—罗马人共同智慧的产物。研究表明,古希腊—罗马日历中所使用的标识时间的基本数据都源自于能够与自然或神灵相协调的需求,农工节日要与季节相适用,某些活动要避开特定的神圣日子。

厄洛斯在《神谱》中的记载

俄耳甫斯教

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