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像吃新疆切糕,宗教起源于苦难

当然,宗教“下凡”的维度不止这一个,还有生活术、学术等丰富多彩的方向。甚至可以说,社会与宗教之间,完全是“宗教+”和“+宗教”的关系,无远弗届,无孔不入。

这段时间我在读《美的历程》,遇到了前所未有的困难。

  在康德那里,意志和任意并不是两个外在对立的概念,它们都属于欲求能力,但有一种包含关系。一般说来,"任意”包含"动物性的任意”和"自由的任意”,而"自由的任意”则包含技术上的实践和道德上的实践;技术上的实践虽然也是"自由的”,但最终没有摆脱感性的欲求,道德上的实践虽然也应当在感性世界中实现出来,但本身是基于超感性的原则,这就是自由意志的原则。换言之,自由的任意由于只是片断地使用理性,使理性为自己某个较长远的欲求或利益服务,所以它所获得的自由也只是片断的,即使考虑到我们利益关系上的"整体状况”,也只是一时的经验性的状况,是由感性的自然所决定并会因此而改变的,因而最终仍然是不自由的;反之,自由意志则要求不受感性的干扰而逻辑上一贯地使用理性,使理性本身具有了超越一切感性欲求之上的尊严,所以它所获得的自由才是真正一贯的、永恒的。因此康德在指出自由的任意"是建立在理性之上的”之后,马上接着就说:"所以理性也给出了一些规律,它们是一些命令,亦即客观的自由规律,它们告诉我们什么是应该发生的,哪怕它们也许永远也不会发生,并且它们在这点上与只涉及发生的事的自然律区别开来,因此也被称之为实践的规律。”这就是实践理性的"自律”,即道德律。

康德 [传略]伊曼努尔・康德,德国唯心主义哲学家,德国古典哲学的奠基人。1724年4月22日,康德出生在哥尼斯堡一个小手工业者家庭。8岁进入腓特烈学校读书。1740年秋,康德以优异成绩考入哥尼斯堡大学,并与沃尔夫学派的马丁・克努真结下了亲密友谊。他从克努真那里比较系统地接受了德国启蒙主义者的思想。 1746年起,因生活所迫任家庭教师多年。1755年以拉丁文论文《论火》获得硕士学位。不久又以《对形而上学认识论的基本原理的新解释》通过哲学系答辩,成为哥尼斯堡大学的一名编外讲师。1756年为了申请教授职位,提出《物理的单子论》进行答辩。1766年担任王室图书馆副馆长。1770年升任哥尼斯堡大学逻辑和形而上学编内教授。1781年发表了主要着作《纯粹理性批判》,始创德国古典唯心主义哲学,在此后的10年间他又相继完成了《实践理性批判》和《判断力批判》两部巨着,其声望在德国日隆。1786年腓特烈大帝去世,威廉二世即位,德国的政治气氛发生变化,康德于1793年出版《理性界限内的宗教》,把宗教归为道德,并批评了教会,被政府强制不得讲授和撰述宗教问题,康德为此做出承诺。1797年威廉二世死去,康德放弃承诺。1804年,康德在哥尼斯堡逝世。 [影响]康德生活在欧洲由封建社会走向资本主义社会的转变时代。他的哲学思想反映了当时德国资产阶级向往革命,而又怯懦的两面性和妥协性。从整体上看,康德的哲学思想经历了两个不同的发展时期,即前批判期和批判期。 前批判期是康德进行自然科学研究的时期,在时间上大体以1770年为分界。在这一时期,康德立足于牛顿力学而又超过牛顿,提出只要给我物质,就可以构造出世界。他在《宇宙发展史概论》一书中探索了天体运动的规律,提出“星云假说”,从而名垂科学史。在自然科学的诸领域,如天文学、地理学、地质学、数学等,康德都进行了研究。 康德转向哲学研究在很大程度上受卢梭和休谟的影响。休谟在《人类理解研究》中对从经验材料中能概括出普遍性、必然性的规律提出质疑。休谟的怀疑论推动了康德对形而上学的教条主义重新进行考察,促使他对科学的可能性问题进行重新思考,试图对牛顿物理学何以具有普遍性、必然性这一问题做出新的哲学诠释。他欣赏休谟根据经验论对因果联系观念的起源问题所做的分析,但他反对休谟否认因果联系必然性的结论。 在康德看来,当时哲学领域中存在的以莱布尼茨――沃尔夫为代表的“非此即彼”的“独断论”和经验派的“怀疑论”是各执一端,都使哲学陷入困境。为了克服上述两种世界观、两种对认识的片面的错误观念,他自己选择了在其看来是唯一合理的道路,即批判的道路。康德说“我的所谓批判,指的不是对任何书籍或任何哲学体系的批判,而是对采取纯形式的、亦即不以任何经验为转移的理性本身的批判。” 1781年,康德经过十几年的呕心沥血、劳作酝酿,发表了《纯粹理性批判》这部代表他哲学思想的奠基性着作。通过这部书,康德建立起独特的批判哲学体系。 康德在认识论上表现出先验论、二元论和不可知论的特征。康德从深信自然科学的可靠性出发,批判唯理论与经验论的片面性,力图把两方面综合起来,他认为,一切知识都是从经验开始的,但它并不局限于经验。我们的一部分知识是由认识能力本身产生的,这部分知识具有先天的性质。在康德看来,经验的知识是个别的,因而是偶然的;先天的知识则是普遍的、必然的,从经验得来的材料不能为我们提供关于我们周围世界的完全相符的知识。康德提出知识的必然性和普遍性问题,另辟蹊径,采用“先验”方法。他把世界分为能够认识的现象和根本不可能认识的“自在之物”,从而表现出不可知论的倾向。这样,康德虽然已与形而上学分手,但却不能完全抛弃它;虽然重视了经验,却始终未能成为一个彻底的经验主义者。 在论述知识产生的过程中,康德认为,认识能力共有三个层次,从感性开始,然后是知性,最后是理性。在感性阶段,空间、时间是人类感性的先天形式,是认识感性阶段的必要条件。没有经验的感性材料,纯粹的直观形式也无法存在。人类的纯直观是空间与时间,空间使外在感觉系统化,时间使内在感觉系统化。认识的对象只限于现象而不是物自体,这是康德批判哲学与先批判时期思想的分水岭。从知识的形成看,康德强调科学知识应当是感性和知性的综合。知性是主动下判断的能力,它的主动性表现为从不同方面联系观念,从而得出不同形式、不同性质的判断。没有感性,我们就不会感知任何一个对象。而没有知性,则不能思维任何一个对象。两者的综合靠的是先验逻辑。关于感性和知性的相互关系的新观点是康德认识论的一项无可争辩的成果。在这之前,感觉论认为,感性认识起主要作用;而唯理论则认为,知性是主要的。他们各执一端,争论不休。 康德的“二律背反”是先验辩证论的顶点。康德认为知识的范围只能局限于可能经验的领域,超越这一领域的纯粹推理是得不到合理论证的,这种超验的推理将不可避免地陷入一种思想上的窘迫状态,他把这种状态叫做“二律背反”,也就是辩证法。康德在《纯粹理性批判》的“先验辩证论”中提出四个二律背反,说明人的认识能力是有限的,作为宇宙整体的世界是不能认识的。“二律背反”证明了先验论的观念论划分不可知的“自在之物”和经验认识的现象界的正确性。 康德创立二元论,是想要替对抗社会中人的行为具有两重性进行辩护的一种独特尝试。康德第一次指出了理性在力图把世界作为一个整体来理解并试图揭示其本质时,必然会遇到矛盾。康德使辩证法去掉了随意性的假象,完成了一个伟大的发现,“是造成近代哲学进程中的一个最重要的步骤。”正是由于康德提出的辩证法观念和“二律背反”,黑格尔对其加以“纠正”、“扩大”和加深,才形成了一个比较完整的矛盾学说,从而为马克思主义哲学提供了直接的理论来源。 就像康德单调的生平和刻板的生活一样,《纯粹理性批判》的文体也十分呆板,而且冗长、重复、晦涩难懂,以致于不被人理解。 如果说,在《纯粹理性批判》中,康德从感性到知性再到理性,要解决的是“人能认识什么”的话,那么1788年出版的《实践理性批判》则由理性到善恶概念来解决“人应当做什么”。 《实践理性批判》是康德在伦理学方面的研究成果。他的伦理学与认识论一样,也是在批判当时唯理论和经验论的伦理观念的基础上建立起来的。经验论的幸福主义的道德理论以法国唯物主义者爱尔维修为代表。他企图以感官的感受性为基础,从苦乐、幸福、利益出发,把以个人利益为基础的社会公共利益作为道德原则。而唯理论则把上帝的意志作为道德原理。康德则提出了一个新的概念“道德自律”,并以自律的善良意志作为伦理学的出发点。在康德看来,实践理性的对象是至善,即发现和实现人的自由所需要的东西。 《纯粹理性批判》和《实践理性批判》分别阐述了认识能力和意志能力,1790年出版的《判断力批判》则阐述了评价能力,即目的论,也就是关于审美的学说。康德把美学看做是“全部哲学的入门”,认为判断力处于知识和理性之间,《判断力批判》是把哲学的两部分联结为一个整体的手段。康德通过诉诸人的艺术潜能的办法独特地克服了科学与道德的二元论,使自己真善美的哲学体系在人和人的文化作品中达到了统一。 [余论]康德的三大批判是一个统一的整体,构成了一个完整的哲学体系。在这三大批判性着作中,贯穿了康德对人与自然、自然与自由关系的思考。《纯粹理性批判》是批判纯形式的理性充满“实质”“经验”的自然,涉及的是理性为自然王国立法;《实践理性批判》则要批判、防止本来是纯形式的“实践理性”混杂了“实质的 经验的”东西而成为“不纯粹”的,涉及的是理性如何为自由王国立法;而《判断力批判》则是沟通自然与自由的桥梁。

战乱总会结束的。和平、快乐一到来,宗教艺术马上就别开一个新生面。原先生活只是宗教世界的“隐身的附加内容”,但在这时,原先“寄存”在“理想国”里的快乐被“取”回到了现实生活。于是,人世间也变得可留恋、可享受了。宗教的价值依旧存在,但已不是为了“摆脱”生活,而是要“改善”生活。那些宗教艺术的画作雕像,也渐渐变成了世俗享乐、繁华场景的“复制品”。毕竟,快乐的人间又成了人生的“主会场”。神曲里的“人间喜剧”,还远远不到“完卷”的那一天。

8.中晚唐宋

[艺术形式:诗,词]

相比盛唐的进取,中唐之后的人更耽于享乐,但百花齐放,性格各异。

知识分子具有「兼济天下」和「独善其身」的矛盾(苏轼是代表)。重视生活美好和感官享受。

盛唐是意气和功业,中唐后则是心境和意绪。

(参考阅读:好书一起读(44):唐宋代那些顶级词人们

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  康德在审美的领域里对一种感性的自由的发现,造成了他哲学思想体系中的一个大变动,即从认识和实践的二分对立转变为知、意、情的三分结构,由此构成了他的三大批判体系。他在1787年底给莱因霍尔德的信中说道:"我现正忙于鉴赏力的批判。在这里将发现另一种以前没有发现的先天原则。心灵有三种能力:认识能力、感觉快乐和不快的能力和欲望能力。我在对纯粹的(理论的)理性的批判里发现了第一种能力的先天原则,在对实践的理性的批判里发现了第二种能力的先天原则。我现在试图发现第三种能力的先天原则。虽然我过去曾认为这种原则是不能发现的,但是上述心灵能力的解剖使我发现了这个体系……”对自由美或纯粹的鉴赏判断的发现有赖于与"规定性的判断力”不同的"反思性的判断力”的提出。反思的判断力不是去规定客观对象,而是要由一个对象的合目的性形式反思到主体的各种认识能力的协调活动;这些认识能力在这种活动中不是为了认识,也不是趋向于某个确定的目的,而只是相互配合来做游戏,造成一种"无目的的合目的性”,由此引起人们一种普遍可传达的愉快的情感("共通感”)。因此审美判断看起来好像是客观判断,其实是主观形式的;但虽然是主观形式的,却又先天地要求有超出个人之上的普遍性,即要求每个别人都能赞同,这正是它采取"客观”判断的形式的原因。所以康德把审美鉴赏定义为"对于那样一种东西的评判能力,它使我们对于一个给予的表象的情感不借助于概念而能够普遍传达。”

宗教起源于苦难,这一点其实也不难理解。在艰苦时期,其实真正令人感觉痛苦的,我认为是一种无助感。不管如何努力,却总不能让自己摆脱眼下的不幸。这种心灵的伤痛,不仅伤得深,而且伤得久。用现在的“网络俗语”而言,可说是“生无可恋”了。这种“生无可恋”的人世苦楚和心灵悲忧,其实就是康德所谓人类感性、知性和理性“尽头”意味的一种最直接的感受。那么,在这个“尽头处”,宗教由此而发生、而发展,也是顺理成章的“历程”。

书的干货越多,性价比越高,但相对也越难归纳。归纳必然伴随舍弃——把说明性、例证性、阐述性、细节性的内容略去,只保留核心脉络。但如果这书自身就全是核心脉络,归纳的人就头疼了。

  康德在《纯粹理性批判》的第三个二律背反的正题及其注释中,从理论理性的角度提出了设定一种"自由的先验理念”的必要性,这就是:机械因果律永远需要追溯更早的原因,因此其序列永远是未完成的和不充分的,这就违背了充足理由律,无法解释这个世界的现实存在;因此必须假设一个最初的纯粹自发的原因,它本身不再有别的原因,因而是自由的,这样才能够彻底解释世界的发生。这一设定当然是超越经验世界之上或之外的,但康德由此进一步引伸出一种在经验世界之内的先验自由的设定:"但由于这样一来毕竟这种在时间中完全自发地开始一个序列的能力得到了一次证明(虽然不是得到了洞察),所以我们现在也就斗胆在世界进程当中让各种不同序列按照原因性自发地开始,并赋予这些序列的诸实体以一种自由行动的能力。”这就是在人们的日常生活中一个自由行动(如我从椅子上站起来)的意志的理念,它给我们提供了一个经验性行动的"可归咎性”(Imputabilit?t)的真正根据。但这种开端不能按照时间来理解,而只能按照"原因性”来理解。因此它与机械的因果性并不冲突,而是被解释为一个因果过程的开始。

老子曰,道可道,非常道。后世也有大胆的人,反过来“隔空”问老子:那《道德经》五千言,又当作何观感?这一问,看似有点“玩笑”,其实倒是问在“点子”上的。人可谓“感性、理性、超理性”三位一体。人对于超理性的“大道”,也有所感,浩瀚一体,但混沌难明,言语难尽,所以是“可道非常道”。但人又是理性的,剖细分类,一一拆解,拿在眼前看得分明,抓在手上有棱有角,那才觉得心里踏实。人更是感性的,“形象思维”是与人最为亲切的一种思维模型,凡事一入形象,那才真正地在“人间性”上“入了籍、定了位”。所以,神界的宗教,总要“下凡”。

写笔记就更是,你想想松软的蛋糕,像海绵一样,一捏就变成一小团,以一篇文章的篇幅发,刚好,而新疆切糕,你捏一下,捏不动,觉得手硌得生疼。同样的体积,蛋糕轻飘飘的,而切糕沉甸甸的,书也是一样,有密度的区别。

  (1) 自由美(diefreieSch?nheit)

有一年的寒假里,与刚进入高中读书的家里小朋友一起,按照学校老师布置的假期作业,取读李泽厚先生的美学名作《美的历程》,其中有“佛陀世容”一节,专论宗教艺术,主旨是“神界”与人间的“出而入、入而出”的相接相通的面面观,由此联想及但丁与巴尔扎克的那一段“取名”的文字交,岂非“神曲中的人间喜剧”这一个合题,可以一言以蔽之吗?于是,不揣鄙陋,两人合写了一篇读书笔记如下:

9.宋元

[艺术形式:绘画]

绘画艺术的高峰,分为三个阶段:

北宋:注重表现景物的风神气韵,思想情感蕴含在其中。

南宋:忠实于细节的真实。

元代:直接表达人的主观情绪。

  (2) 自由权利(Recht)

艺术更是把宗教拉向了人间世。曾有学者归总说,在宗教雕塑里,随着时代和社会的差异,有各种不同的审美标准和美的理想。北魏、唐、宋,一以理想胜、一以现实胜、一以二者结合胜。宗教“下凡”后,不管是乱世的“政治化”还是盛世的“世俗化”,宗教艺术无处不在。南北朝时社会是那么的动荡,石窟中的佛像便显得是那样的超脱,对世间一切那么的冷淡和轻漠,只留下一丝猜不透的智慧微笑。

最终也只能写成下面这样,几乎只是「导航图」——

图片 1

从宗教史上就可看到,渐渐地,各路“原始宗教”都会以各种各样的“四处传播、四海传教”等等方式,发展起来。“成长”的路径很多,其中有两条“必经之路”:一个就是“政治化”,一个就是“世俗化”。而且似乎有一个规律,凡遭逢乱世,宗教的“政治化”意味就强;凡遭遇盛世,宗教的“世俗化”意味就更浓烈一点。

7.盛唐

[艺术形式:诗,音乐,书法,文章]

时代的气质是强横和豪迈。人们重视人间现实。

诗歌绽放!健康、积极、勇敢。

最杰出的代表是李白,盛唐的最强音。

书法也非常飘逸灵动,另外音乐、舞蹈也有同样的气势,统称「盛唐之音」。

杜甫的诗、颜真卿的字、韩愈的文章,为后人立下了规矩。

(参考阅读:好书一起读(45):唐代那些顶级诗人们

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康德在其晚年给友人的一封信中曾说:"我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等等的研究,而是纯粹理性的二律背反:“世界有一个开端,世界没有一个开端’,等等。直到第四个二律背反:“人有自由;以及相反地:没有任何自由,在人那里,一切都是自然必然性。’正是这个二律背反,把我从独断的迷梦中唤醒,使我转到对理性本身的批判上来,以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。”自由和必然的关系问题是康德考虑一切哲学问题所围绕的核心。然而,到底什么是自由,它和必然具有什么意义上的相关性,这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。本文试图给康德所使用的自由概念作一个层次上的基本划分,以便我们能够更清晰地把握到解决这一难题的关键。总体上看,康德的自由概念分为先验的自由、实践的自由和自由感三个层次。

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