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敖德萨是巴别尔的故乡,苏联作家伊萨克•巴别尔是20世纪杰出的短篇小说大师

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海明威曾这样评价巴别尔的作品:“自从巴别尔的第一篇小说译成法语起,我便知道了巴别尔,读过他的《骑兵军》,我非常喜欢他的作品。”

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在《路》中,巴别尔描写了他投奔契卡的这段历险。其中有一段几乎不带感情的描写读来令人不寒而栗。火车被拦下检查。一个车站报务员上车检查乘车证件。一对新婚犹太夫妻在前一刻还在谈论他们的教学方法综合教授法。两个人十指相扣的睡梦中被叫醒后,教师伊叶达古·维贝格递上了他俩由卢纳察尔斯基签署的委任状。报务员一声不吭,便从皮袄里拔出一支枪管又细又脏的毛瑟枪,朝着教师的脸就是一枪。

苏联作家巴别尔:享受只留给诗歌的荣耀

2017/02/05 | 河西| 阅读次数:4243| 收藏本文

苏联作家巴别尔享受诗歌荣耀

苏联作家伊萨克•巴别尔是20世纪杰出的短篇小说大师,是继卡夫卡之后给世人以巨大震撼和启迪的又一位犹太裔作家,其文学作品充满了对人类的关爱, 以及坚韧奋进的精神。

高尔基曾称,“巴别尔是俄罗斯当代最卓越的作家”。其出色的描写技巧和别具一格的构思,受到博尔赫斯、海明威、卡尔维 诺、马尔克斯等人的推崇。

巴别尔的代表作《骑兵军》是哥萨克骑兵将士的列传,因 “描写上的自然主义倾向”,曾被列为禁书。1939年,巴别尔在苏联“大清洗”中被指控为间谍,次年被秘密枪决。直到1954 年,斯大林去世后的第二年才获得平反。

1957年,《骑兵军》在苏联解禁重新出版,迅速被译成二十多种文字,震惊欧美。此书也在上世纪90年代流入中国,并多次再版,收获拥趸无数。

2016年,漓江出版社出版了五卷本《巴别尔全集》,这套书译自2010年新版俄文全集,精选巴别尔全部类型作品,由俄罗斯文学权威专家刘文飞主编,并详细校订、加 注、补全。这是巴别尔的作品首次以文集形式在中国大陆出版,其中的剧作、书信、演讲等均为第一次 在中国发表。

《巴别尔全集》,[俄罗斯]伊萨克·巴别尔著,戴骢等译,漓江出版社出版,210.00元

十月革命爆发后,巴别尔投入了轰轰烈烈的大革命浪潮中,他在罗马尼亚作战,在契卡担任外事翻译,在塔斯社当过记者,生活可谓丰富多彩。1920年,巴别尔化名柳托夫(哥萨克和犹太人水火不容,化名有隐蔽身份的目的),随第一骑兵军参加了苏波战争。此后的几年,他根据在此期间的见闻和感想陆续写出了一系列短篇小说,这就是给他带来世界性声誉的《骑兵军》。关于 “骑兵军系列”,巴别尔本来打算写50余篇,但由于布琼尼(第一骑兵军军长)对其作品的指责而搁笔,完成的有36篇。

天津的地标建筑——天津犹太会堂

一个身材高大的驼背的庄稼汉带顶皮帽,站在报务员身后,头上的皮帽的帽耳来回晃动。报务员朝他眨了眨眼,他随即将油灯放到地上,解开死者裤裆的扣子,用一把小折刀割下死者的生殖器。将它塞进教师妻子的嘴里。

骑兵军在苏波战争中

1919年2月,第一次世界大战刚刚结 束,苏联与波兰第二共和国两个新生政权 之间,展开了一场恶斗。

是年夏天,在协约国扶植下的南俄武装力量总司令邓尼金,率白卫军向新生的苏 维埃共和国发动疯狂进攻,布琼尼任军长的第一骑兵军在察里 津以北粉碎了白卫军的主力。为表彰布琼尼在这次作战中的功绩,全俄中央执行委员会授予其红旗勋章和革命荣誉勋章。不久,他便出任苏军第一骑兵集团军司令,后又被 晋升为元帅。

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巴别尔认为传统俄罗斯文学给人的印象是阴郁、悲观的,他曾痛心疾首地反问“仔细想想就会发现,俄罗斯文学中还何时出现过对太阳真正欢乐的、明亮的描写?”通过《日薄西山》这部剧作,巴别尔勾勒了以门德尔、别尼亚等为代表的犹太人的生存状况,展现敖德萨犹太聚居地在十月革命之前的整体精神风貌,也表现出对犹太精神丧失和俄罗斯文化渗透的关注。

在小说中,巴别尔成功地塑造了个性鲜明、有血有肉的哥萨克骑兵军人的群像,他们聪明又狡诈、野蛮且粗暴,满口脏话,杀人如麻。而随行的作者“我”敏感而软弱,是一个有教养的知识分子。“我”和骑兵之间的冲突成为《骑兵军》的基本主题,主人公们的理想与残酷现实之间的矛盾让每一篇作品都或多或少带有悲剧性。田园牧歌般的极度浪漫与黑暗地狱般的现实反差使得作品有一种震撼人心的独特美感,强烈冲击着读者的心灵,也使得作品获得了空前成功。有人评价说,作为描述战争形态的短篇小说之最,《骑兵军》与描述战争的长篇小说《战争与和平》均为不可撼动的经典。

说起天津的标志性建筑,最为有名的就是大悲禅院、天津鼓楼、望海楼天主教堂、天津犹太会堂等天津标志性建筑。天津自古因漕运而兴起,明永乐二年十一月二十一日(1404年12月23日)正式筑城,是中国古代唯一有确切建城时间记录的城市。历经600多年,造就了天津中西合璧、古今兼容的独特城市风貌。以下是中国本网为建筑人士整理相关天津建筑资料,具体内容如下:

“你吃东西要挑洁净①的,”庄稼汉说,“那就给你吃洁净的吧!”

伊萨克·巴别尔

邓尼金被击败后,1920年4月25日,波兰总统毕苏斯基联合乌克兰彼得留拉的军队,约50万人,展开基辅攻势,他们面对的 是苏联的西南方面军,由叶戈罗夫指挥,布琼尼的第一骑兵军隶属于此。5月6日,波兰军队占领基 辅。此次,又是布琼尼的骑兵军挽救了初生的苏联,6月11日,骑兵军迫使波军撤离基辅,后又将其赶回波兰。

7月11日,英国外交大臣寇松出面调停,建议红军就此停战。但是,列宁误判形势,不顾直接指挥红军、了解实际情况的托洛茨基的反对,决定继续进攻,他认为红军是解放波兰人民的军队,必定受到波兰人民的欢迎,攻入华沙后,波兰工人一定会起来推翻毕苏斯基的资产阶级政府。又因为波兰与德国毗连,波兰工人起义还将影响德国工人。这样,有如多米诺骨牌,德国工人起义将在欧洲各国引起连锁反应,那时候,由苏联输出赤色 世界革命就能一举成功。

世界是冷酷的,最终的结果在列宁头上狠狠浇了一盆冷水。在协约国的支持下,波兰军队重整旗鼓,而苏联军队由于战线拉得太长,以及西南方面军和西方面军之间的矛盾,苏联失利了。

托洛茨基认为,斯大林应该对战争的失利负主要责任,因为斯大林怕图哈切夫斯基拿下华沙抢了头功,想在此之前攻占利沃夫,迟迟不把骑兵军派往西线,贻误了战机,结果红军大败,布琼尼的骑兵军在利沃夫战役 也陷入泥沼。随后,骑兵军又在卡莫罗战役中大败。

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俄国作家伊萨克·巴别尔短暂一生的创作形成了若干个特征鲜明的主题。无论是“敖德萨系列”“彼得堡系列”还是“骑兵军系列”,对犹太人的民族性格、生存状态和命运遭际的书写一直是他创作的重点。马拉特·格林别尔格认为,“犹太主题在巴别尔的创作中是一个终结性的主题,是那个在镰刀和斧头标志下即将溺毙、奄奄一息的犹太世界的附属品。”当然,这与巴别尔出生和成长的环境是分不开的。19世纪末,俄国已成为全世界犹太人最大的聚居地,而巴别尔的出生地敖德萨更是犹太人定居的中心,他的母亲即为犹太人。巴别尔的剧本《日薄西山》呈现的也是一个犹太家庭的矛盾冲突,推动情节发展的除了“父与子”传统冲突模式的主导力量,还有犹太道德教义与时代的冲突、犹太文化与俄罗斯文化的冲突等等因素。

“敖德萨主题”是贯穿巴别尔整个创作的另一个母题,巴别尔现存于世的文字有一半以上均可称之为“敖德萨故事”。

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教师妻子柔软的脖子一下子粗了起来。她一声不吭。列车停在草原上。高低起伏的积雪闪耀着极光。

一位苏联艺术家在朗诵巴别尔的作品。

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在巴别尔看来,犹太人之于敖德萨的意义是十分重要的。他认为“笼罩于敖德萨的轻松和光明的氛围,很大程度上是靠了他们的努力才得以构成的。”同时,巴别尔也坦陈敖德萨是“人欲横流的城市,”那里“有非常穷困的、人数众多的、受苦难的犹太侨民区,有踌躇满志的资产阶级和黑色杜马。”收录于《巴别尔全集》中的《日薄西山》揭露的正是犹太聚居区“人欲横流”的那一面:62岁的马车运输公司老板门德尔·克里克利欲熏心,教唆自己的两个儿子成为盗贼,因为吝惜彩礼而多次拒绝向女儿求婚的人。但他自己被承包商福明与女商贩波塔波芙娜诱骗,爱上波塔波芙娜20岁的女儿玛露西娅,打算卖掉产业与情妇私奔。得知父亲想法的别尼亚和廖夫卡用暴力遏止了他的企图,最终他们作为年轻一代重新经营运输公司,建立了新的秩序。

敖德萨是巴别尔的故乡,被誉为“俄罗斯的马赛”,城市的商业贸易、海运极为发达。敖德萨还有个别称——俄罗斯的耶路撒冷,因为那里聚居着大量犹太人。敖德萨城市并不大,但它的每一条街道都通往大海,美丽的建筑比比皆是。在如此美丽的舞台上,巴别尔作为导演和编剧,精心编排了一幕幕悲欢离合的人间烟火剧。可纳入“敖德萨主题”的短篇小说包括《我的鸽子窝的故事》《国王》《父亲》《醒悟》等,这些文字的结构既独立成篇又相互勾连,让人想到舍伍德·安德森最具盛名的作品《小城畸人》和奈保尔的《米格尔街》,它们都是以某个小城为背景,讲述发生在城中的若干故事,这些故事看似相互独立,实则彼此勾连,形成一个有趣的文字迷宫,阅读这些故事,在体验小说人物命运的同时也有一种考验阅读智力的烧脑快感。

天津的地标建筑——天津犹太会堂

在检查被赶下车的巴别尔时,仍在车厢的报务员问:“是犹太佬还是俄国人?”同样也是这个庄稼汉却回答“是俄国人”,他仔细搜身并嘀咕道:“不过看上去挺像一个拉比······”

《巴别尔全集》首次引入中文版,由漓江出版社出版。

苏波战争结束后,共有10万余名红军士兵被俘,图哈切夫斯基的第四军和加伊的骑兵军团被迫撤到东普鲁士,被德国人扣留,波兰将乌克兰和白俄罗斯的大片领土,包括立陶宛首都维尔纽斯划入波兰版图,苏波两家的梁子就此结下。后来二战时期, 苏联在波兰制造了卡廷惨案,与纳粹德国一起瓜分波兰,其肇因全在于1920年的苏波战争。在斯大林看来,这无异于奇耻大辱!

“日薄西山”(“закат”)首先隐喻的自然是以门德尔·克里克为代表的老一代犹太商人的没落。门德尔渴望永远占据权力的巅峰,正如拉比本·兹哈利亚一针见血的评价,“他一辈子都想享受太阳的恩泽,一辈子都想处于如日中天的位置。”他习惯了受人簇拥的待遇,得意于别人对他俯首听命,对妻子涅哈玛的忠言相告不闻不问,“将年轻的玛露西娅据为己有”也是他权力欲望的表现之一。但是他同时意识到,他手中的权力和威望正如西沉的太阳一样日渐式微。大儿子别尼亚闯进了他的卧室,威吓他不要欺负母亲,父子俩目光相对时,他已经心有余悸;第三幕中,当他从乌德索夫那里得知,人可以越过大海,还能飞过高山,他双手紧抱着脑袋,充满恐惧地重复着“边界没有了,边界没有了”。那些权力划分不再明晰的疆域所代表的未知世界,是他深深恐惧的。从某种意义上里说,“儿子们”正是那种未知力量的代表。卖掉产业、与玛露西娅私奔可以算做他最有一次的挣扎,而接踵而至的失败几乎是必然的。第七幕结尾,波塔波芙娜哭喊着“雄鹰被杀死了!”至此,权力的更迭已经完成,别尼亚和廖夫卡代表的新势力已经占据了犹太世界的核心。

巴别尔将视角放得很低,他津津有味地描绘着城市里发生的种种趣闻轶事、市井俚俗,与主题紧密结合的还有他自己的成长经历,他的童年记忆与这座城市密不可分,让读者感觉到他就是敖德萨社会中的一分子,带着作者视角的我们,会感觉那里发生的一切也似乎就发生在我们周围。

天津犹太会堂简介:

犹太人的巴别尔被搜去四枚十卢布金币和靴子大衣后,后脑勺被手掌劈了一下。庄稼汉用犹太语对巴别尔说:快跑,哈依姆······

被战争异化的可怜人类

巴别尔的《骑兵军》所描写的,正是这一时期他所目睹的布琼尼军队的故事。在布琼尼的部队里,巴别尔化名为基里尔•瓦 西里耶维奇•柳托夫。

巴别尔初期一些并不成熟的作品发表于1916年,是高尔基发现了他,这位“无产阶级文学之父”非常欣赏巴别尔的文学才华。1916年11月,高尔基在其主编的《年鉴》杂志上发表了巴别尔的两篇处女作。不幸的是,因为这两篇小说,按照俄国《刑法》第1001条,巴别尔被追究刑事责任,因为小说的“淫秽”内容受到起诉,但不久爆 发的革命使他免于牢狱之灾。

高尔基写过《在人间》,现在他要打发巴别尔到“人间”去。1917至1924年,巴别尔“在人间”7年:1917年,他以志愿兵身份征战罗马尼 亚,后返回彼得格勒,在新组建的秘密警察机构契卡任外事翻译;1918年参加粮食征集队, 加入抗击尤登尼奇的北方军,同时为高尔基主办的《新生活报》撰写专栏文章;1920年,任乌克兰国家出版社敖德萨分部主任和南方罗 斯塔通讯社记者,并于夏秋时分随第一骑兵军参加苏波战争;1921年在敖德萨做编辑,同时开始在当地报刊发表“敖德萨故事”;1922 年,在格鲁吉亚等地当记者,开始写作“骑兵 军系列”。

“在人间”的成果,就是1924年初在 《列夫》杂志第四卷上刊出了他后来收入《骑兵军》的四篇短篇小说:《盐》《家书》 《多尔古绍夫之死》和《国王》。

巴别尔所在的是布琼尼第一骑兵军第六师,官兵绝大多数是哥萨克。我们在肖洛霍夫的《静静的顿河》中 已经领教了哥萨克的粗犷和勇猛,就像其卷首的哥萨克古歌所唱的:“光荣的土地上 播种的是哥萨克的头颅。”

当然,真实,只是巴别尔小说的一面,还有一面,就是巴别尔简短的故事中绚丽奇诡的语言。爱伦堡说他“像本世纪某些写生画家一样,寻求鲜明的色彩。”他不怕出格,藐视常规,他要在文学中寻找太阳,寻找饱 满的色彩,有时候真是让人目眩神迷。

写作于他而言近乎一种苦役,他精雕细刻,反复修改,写得非常慢,留下来的不过几本薄薄的小册子。有一次,他对作家帕乌斯托夫斯基说,他尽力从手稿中删除形容词和副词,只留下几个最必不可少的。因为形容词会使说出来的话变得生硬、笨重,破 坏语言的韵律。形容词仿佛会发出咬牙切齿似的“嘎吱嘎吱”的声音,好似坦克用履带在翻越石头障碍物。如果一个句子里用三个形容词,那简直是破坏语言。

除了《骑兵军》,他还写有“彼得堡系列”,那是他1918年4月至7月间在高尔基主编的《新生活报》上发表的一组特写。他目 睹的战争就是这么残酷,人们杀人如麻,视生命为无物,人在此时,已经没有怜悯与同 情,变得像机器一样冷漠。杀人或者死去,就是这些战士每日必须面对的事。他们既是换来日后和平岁月的“天使”,也是战斗打响时的“魔鬼”——人,异化了。

这个身材不高、敦敦实实,总是戴一副眼镜的犹太人,眷恋着敖德萨故乡和犹太人的传统。他的小说中反复出现犹太人的拉比和犹太女人,他同情他们,但在写作上完全保持中立,将故事直接呈现在读者面前,就足以震撼人心。他对帕乌斯托夫斯基说:“我没有为自己挑选民族。我是个犹太人,被人瞧不起的犹太人。有时我好像觉得我能懂得一切。但有一点我永远也不懂——不懂那种人们无聊地叫作‘反犹太主义’的恶毒卑鄙思想的原因。”。

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而这种父子之间权力斗争的外在铺陈之下,还隐含着犹太世界在整个社会背景之下的江河日下。列文评述“在《日薄西山》中悲剧与平淡的日常性相互粘连,圣经的情节堕落为克里克家庭的生活冲突,而他们的家庭纷争成为永恒的悲剧。”以门德尔为代表的精明商人擅长投机钻营,谋取利益,他为了积累财富无所不用其极的做法与犹太教义完全相悖,涅哈玛告诉他,拉比宣称不让他进教堂。而教堂和教义本身也早已失去了神圣庄严的属性,作品第五幕是对这种旧传统名存实亡的最好写照。在莫尔达万卡马车运输协会的教堂里,唱诗班长庄严地唱诗,而做祈祷的犹太信众心不在焉,互相交换干草和燕麦的价格,谢尼亚和别尼亚也将教堂作为碰面的地点,商议偷盗事宜。貌合神离的祷告以尖锐的枪声而告终:唱诗班长无法忍受库房的老鼠,开枪将它打死,这似乎是在向提倡仁爱的犹太教义发出挑衅。随后,阿里耶-莱伊勃揭发唱诗班长为了十个卢布,即将去别处担任教职。教堂里荒诞的气氛,让人不由想起《包法利夫人》中农业展览会上的众声喧哗。这种对犹太人信仰丧失讽刺意味的描写在第六幕中也有涉及:阿里耶-莱伊勃试图向小男孩讲解“雅歌”的深刻含义,他在强调“寻找”和“联接”的重要意义,而作为这种讲解的背景,却是兄弟与父亲之间反目成仇的争夺。另一个例子是,门德尔因为迷恋少女打算卖掉家产,遭到儿子的暴打,阿里耶-莱伊勃在为门德尔擦伤时,讲到大卫王永远不知满足,将派往前线的乌利亚将军的妻子据为己有,以圣经传说影射年迈的门德尔,其中的讽刺和训诫意味不言而喻。巴别尔善于将一些细碎的、看似无意义的场景并置,从这些成分的组合中寻求最大意义的戏剧效果。正因为他的戏剧作品注重场景说明,追求蒙太奇等电影风格,俄国著名导演爱森斯坦看完该剧后盛赞它“就戏剧技巧而言或许是十月革命后的最佳剧作。”

名作《我的鸽子窝的故事》中,巴别尔讲述了自己童年为了得到一个鸽子窝所经历的故事。巴别尔9岁那年,父亲告诉他,如果他能考入当地的中学预备班,就送他三对鸽子。可是当地的学校把对犹太孩子的录取率定得很低,一个40个名额的预备班,犹太孩子的名额仅有两个。虽然巴别尔考试通过了,但另一个富商向学校行贿500卢布,让他的儿子顶替了巴别尔的名额。巴别尔只好孤注一掷,准备直接考一年级。在一年之内,他拼命背熟了三本书,终于通过了考试。可是当他把这个消息告诉母亲时,母亲的第一反应是面如纸色,她惟恐造化弄人,巴别尔写道:“她痛苦而怜惜地看着我,像看一个残疾人,因为只有她一个人知道我们家有多么不顺。”这一幕生动地表现出犹太人在那个时代的欧洲所遭受的侮辱、迫害与歧视。

犹太教是维系犹太民族的重要精神支柱。1905年,犹太人拉比吉利舍维奇在天津设立了犹太宗教公会,租房充作教堂。1937年着手筹建教堂,1940年教堂建成,地址在今南京路与郑州道交口处。这座由募捐资金建起来的犹太教堂,于今尚存,但已屡次转手,几经沧桑。1955年,由于在天津的犹太人所剩无多,遂将教堂售出,变成天主教小营门教堂。该教堂被天津市政府确定为特殊保护等级历史风貌建筑。

这时,我们才知道,他也是犹太人。

在巴别尔的故乡敖德萨,人们为其竖起雕像

犹太人的神,在他心中。

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