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对于自己的喜悦感到哀愁,更遑论他那令人不可思议的种姓制度

《薄伽梵歌》教导我们,要无私工作,要为成功而抛弃一切欲望。许多局外人凭这些教义就断言,把世界视为虚幻的观念,就建立于在印度宣讲的这种无私无欲的根基上。但事实恰恰相反。

《广森林奥义》提出的这二道是印度最早对轮回道路的说法。“天乘道”又称“光明道”(arcirmarga),这是至高无上的“梵界”或“真如界”(satyaloka),去了之后就不会返回了,即得到了解脱。另一个“祖乘道”又称“黑暗道”(dhumamarga),去了祖乘道的则在享用了他的善行的果报后还会回到现世,也即要进入轮回。这两条道路是针对普通人所提出来的,至于那些行恶业的人和无智的人,还有一条道路:

是会叠罗汉神技的兵哥哥?
是重口味糊成糜状的咖喱?
是金光闪闪堆叠起的金饰?
还是美女?

《印度生死书》读后感:印度最经典的古老著作:奥义书

下面就跟大家简单的介绍一下印度的本土第一大宗教:印度教;印度教就是原来的婆罗门教,严格的来讲婆罗门教并不是宗教,而是一种生活方式,那么印度教则完全是一个存粹的宗教,印度教是将婆罗门的宗教生活方式教条化和仪式化了,而形成了一个完整的宗教-印度教。

醉心发迹之人,会低估其他任何东西;与其自我相比,会认为世上其他东西皆为虚幻。因此,欲完全意识万物的真实存在,就必须从个人私欲的羁绊中解脱出来。为承担社会义务,即为分担人类的负担,就必须进行这种修炼。为获取更广阔生活领域的每一次努力,都要求人们“舍而得,不得贪婪”。所以说,逐渐扩展个体与万物融为一体的意识,是人类努力奋斗的目标。

曰:“汝知凡人逝世之后,分途而去乎?”曰:“不知也!”曰:“汝知彼等重返斯世乎?”曰:“不知也!”……曰:“汝知臻天乘或祖灵乘之道乎?人作何事,则臻天乘或祖灵乘耶?汝未闻仙人之言乎?”其言曰:“我闻有二道,祖灵与天乘,皆属生死者。母间,凡为动物者,皆行此二路。”(同上,VI.2.2,见《五十奥义书》,第653-654页)

⒈《梨俱吠陀》颂诗

作为印度的古老经典,“吠陀”本义指“知识”,
引申义是指《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》等诸上古文本。

致因陀罗:陶醉于神始于苏摩酒浆
创造之歌:谁创造了这一切
普罗阁婆提:它是众神之神,一切的源头
伐楼那:我们的守护神,滋润大地
毗首羯磨:万物的创造者
因陀罗:豪放不羁充满仁慈的大力神
人类颂歌:布卢沙是万物之灵的起源
慷慨:劝导人行善
信心:对神的信心产生信仰
夜:夜是光明的前奏
黎明:黎明是生命的前奏,黎明是信仰的依托,黎明亘古不变,也将永恒不堕

可以看到印度人对世界灵魂的关注,对个人灵魂的要求。或许正是陶醉于神始于苏摩酒浆的浪漫诗意,让古印度人对世界的诞生产生思索。相较于其他民族,印度人在这方面思索得格外的深广,以至于波及到个体灵魂。


我们不能洞察未来,不知道还有什么启示和发现在期待着坐立不安、永不满足的人类精神。但有一件事我们可以有信心地宣布:不论未来的哲学将闯入怎样稀奇古怪的领域,这一“统一性”原则都将永远保持下去,永远动摇不了,而且,甚至不可能发生偏离它的情况……正是在这里,撰写《奥义书》的那些极富创见性的思想家们,把我们的“小我”视为“大我”时,他们就第一次发现了这一真理。这一发现是他们不朽的荣誉。

   而解脱之道就是亲证梵与我的同一,即“我就是梵”,只有在认识个人的我和最高境界的我(梵)本没有差别后,就摆脱了轮回的束缚;这种解脱不是产生一种至善至乐的状态,(这一点是和佛教不同的地方)而是除去无知的遮蔽,获得正智(就是明)。世界最高的原理是梵,亦即最高我。最高我有四位:第一是普遍位,这是梵的觉醒的状态,它认知着外界的对象。第二是光明位,此时梵处于梦眠状态,已经从外界事物和经验印象印象中初步摆脱出来,但还认知着内部的精神。第三是智慧位。这是一种深睡状态,一种纯粹意识,梵既摆脱了外界印象,也摆脱了内部的精神对象。第四是最高我的真实存在。在这个状态下,既无主、客观的对立,亦无时间、因果的制约。这个最高位就是梵,也是人的纯粹天性。关于最高我与个体我之间的关系,他认为二者是同一的,如同空瓶中的虚空与大虚空之间的关系一样:当瓶被击破的时候,最高我和个我就合而为一,这叫“梵我不二”。(尽管这个理论和龙树的空有很多相似之处,但是还是完全不同的两种认知)商羯罗的观点同佛教有许多相似之处,所以被人称做“假面的佛教徒”。这种称呼虽然有些道理,但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点,弘扬着奥义书的精神。

科学家认为,世界不仅仅是我们感知的那个模样。例如,他们认为,大地与水其实是力之作用的结果——当然,它们呈现的状态是地与水,这是我们能够而且只能部分理解的状态。同样地,一直张开心眼之人认为,大地与水的终极真相,取决于我们对永恒意志的理解,而这种永恒意志迟早会起作用,并会以我们所能感悟之力的形式予以呈现。这不是如科学那样的纯粹知识,而是灵魂与灵魂之间的感知。它不像知识那样给予我们力量,而是给予我们欢乐,这正是血脉相连的结果。对世界的了解不及在科学引导下了解世界之深者,永远无法理解能够洞察精神世界之人透过自然现象得到的发现。水,不仅可以洗涤人之四肢,还可以净化人之心灵,盖它可以触及人之灵魂;大地,不仅可以支撑人之身体,还可以让人精神愉悦,盖与大地的接触,不只是物理接触,还是生存方式。倘若未认识自身与世界的血缘关系,人就会困于连墙壁都充满敌意的牢房里。倘若认识万物之中的永恒精神,人就会得到解放,就会发现所降生的这个世界最重要,就会发现身处最高真理之中并与万物建立和谐关系。在印度,人们所受教导是让其完全认识到,他们与周围的一切,无论是在肉体上还是在精神上,都存在最密切联系;应当亲近朝阳、流水、硕果累累的大地,正如它们将人类置于其怀抱中的表现一样。因此,我们每天冥想的,就是《圣诗》,即人们认为浓缩了一切吠陀的经文。在它帮助下,我们竭力证悟人之意识灵魂与世界的根本统一;我们学会感知这种统一系由那种永恒精神所维系的。正是这种精神力量,创造了大地、天空和日月星辰,而且凭借存在并运动于与外部世界不可分割的统一之中的意识之光,照耀人之心灵。

这段对话中包含着三个意思:吞服世间死亡者为天神阿耆尼,因为在印度吠陀时代即实行火葬,人们相信火神能将人的灵魂带到阎摩王国;“水”一词根据徐梵澄所译,在此应该理解为“自我知识”,意为获得关于阿特曼的知识的人,即可得解脱;提出了“重死”概念,再生再死,即世俗之人进入轮回。耶若婆佉又说:

太多太多了!虽然三哥是我们的邻居,仅相隔一个青藏高原(好吧,还是很远的),但我们印象里的三哥被贴了个奇葩的标签,更遑论他那令人不可思议的种姓制度。

传统来讲,奥义书从四部吠陀经中抽取出来,共有108本,而重要的、纯粹讨论自性的,有11本。而所有奥义书最重要的教义,可以用以下四句金句总结出来:

   说到印度教,就不能不讲到商羯罗,商羯罗是印度中世纪最伟大的经院哲学家;在公元八世纪对婆罗门教进行了改良,商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条,重新确立了关于个体灵魂的韦达真理;把佛教逐出了印度,重新建立了《韦达经》的权威性。 他认为最高的梵是世界之源,万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状,既不具有任何差别也不具有任何属性,既超主观也超客观,既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点,便赋予梵种种属性。这样,梵就有了两个:一个是上梵,即无属性、无差别、无限制之梵;另一个是下梵,即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神抵、个体灵魂(个我)和世男万象。两个梵又分别对应着两种知识,上明和下明,上明是以正智为中心,寻求解脱就是果。下明的目的不在知道梵,而是崇拜梵就可以了。视其崇拜的程度乃有行为成功,而逐渐接近解脱。上明以上梵为对象,下明以下梵为对象。(上梵和下梵可以引申理解为,上梵理解的是哲学层面的,下梵为宗教信仰仪式方面)

何谓梵之精神?《奥义书》曰:“实质上,乃万物之光、万物之命、宇宙之意识,乃梵天。”(详见《广林奥义书》Ⅱ。)感知一切,认识一切,这就是梵之精神。在肉体和灵魂上,都沉浸于梵之意识中。太阳吸引地球,乃通过梵之意识;光波在星际传送,乃通过梵之精神。

商羯罗(Sankara,约700—750)是印度影响最大的正统派哲学家,属吠檀多不二一元论派,他的哲学是对印度婆罗门教圣典吠陀和奥义书的继承和发展。“吠檀多”本身的含义就是“吠陀的终结”或“吠陀圣典的究极意味”,因此,研究商羯罗的解脱观必须追根溯源,从其源头吠陀说起。

3.《神主之歌》(《薄伽梵歌》)

“瑜伽”相当于“道”

阿周那的忧伤,忧伤于与宗亲相残
数论和瑜伽使人坚定,这为智慧之道
有为瑜伽,行业维持身体。远离诸根,而又顺从诸根(不迷恋)
依靠智慧舍弃有为瑜伽(把自我与其他区分开来)
把“自我”与其他之业分开,不沉迷方能成梵
既不看重结果也不看重过程,自我克制或沉思冥想
“克里希那”超越了一切,唯有信仰才能知他
不灭梵瑜伽,通过奉献,本性与我相同,可见上帝
王学王秘瑜伽,我是一切,奉献可见我
表现瑜伽,是一切根源的表现
呈现遍宇形貌
虔信之道
身体和灵魂的区别之道,身体是一切苦乐的根源
三德的区别之道,自然的三种属性
无上布鲁舍(普遍精神)之道,祛除物质欲望之道
神资与阿修罗资质有别之道,人的神性与恶性的区别
三种信仰有别之道,三德对应三种信仰
欲求解脱的舍弃之道,唯有奉献才能见到上帝

《薄伽梵歌》被誉为“吠陀之精髓”,与印度教的关系犹如《山上训道》与基督教教义。
林语堂先生认为这一文本必是许多影响潮流的综合,从而令其信仰者满意。而我们也恰恰能够从中求索到“种姓制度”的宗教依据。

我们发现印度教对于身体这一渡世宝筏的厌恶的态度,更看重灵魂的永恒。

《薄伽梵歌》把灵魂视为“三德”的混合(“三德”:善、情感、愚昧),而这也导致了灵魂品质的区别,并把人以品质分为四类:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,强调唯有努力信仰才能通过“三德”在下一世投胎。

强调安于各自的天职才能成功,必须安于自己的本性,而人的本质是先天的固定的。

强调愚昧者努力也不能在现在世明辨自在天。

到这里我们终于找到了“种姓制度”的宗教依据,找到了印度人为什么在现世任劳任怨,从不反抗的缘由。

END


预告:下一篇:印度的智慧|印度传奇

一个高富帅在娶了白富美之后如何踏入人生低谷,但最终逆袭成神的故事。

由小到大,我对生活下去的目的感到越来越空洞。对于别人喜悦感到悲伤,对于自己的喜悦感到哀愁,我不知道自己吃吃喝喝,睡睡玩玩,走过一段路的所得究竟是不是得。回过头看,路还是路,山还是山,人还是人,独自己变得飘渺闪烁。时常在起床之后感到胸中力竭,腿乏无力。力竭于无法改命,睁眼闭眼还是一个令我失望心疼无法挽救的家;乏于世界游戏的本质。这年我刚过18。

   商羯罗也像乔荼波陀一样认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子,,世界是“梵”通过其幻力创造出来的,因而是不真实的,只是一种幻象。现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论,梵通过“摩耶”创造世界的过程,很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质:空、风、火、水、地,作为创造世界的基本素材,再将这五种细微物质相结合,现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。

这种最高意识自由的理想,是我们祖先的宝贵遗产,留待我们继承发扬为我们的理想。它不只是理智或者感情的根基,还是伦理的根基,必须转化为行动。《奥义书》曰:“梵,无处不在,万物内在之善。”(详见《白骡奥义书》Ⅲ。)在知识、爱和奉献中与万物融为一体,在无处不在的梵中证悟自我,乃善之本质,而这就是《奥义书》经文主旨:生乃无限。

奥义书认为,作为轮回主体的灵魂在现世中是居于人的内心之中的,它是人内心的微观世界,与作为宏观世界的根本原理的大梵是同一的;一旦人死后蜕掉肉体,便会归于大梵。《歌者奥义》给阿特曼作了一个定义:

作为一个可以喊出“王侯将相宁有种乎”的民族,作为把阶层流动视为天经地义的民族。
我们实在无法想象印度人为何能够忍受血缘决定论。正巧正在阅读《印度的智慧》这本书,希望能够在林语堂先生的带领下找到一些线索。

在古代印度,传播知识的一个重要途径是面对面的口述。在森林里沉思的哲人以及练习瑜伽的人们就是通过口述的方法来教授自己的弟子的。后来人们将他们的言语记录了下来,写成书。这些记录大师们智慧语言的辑录被称为"奥义书"。奥义书的成书年代非常古老,大部分是在公元前7~6世纪,有的甚至更早。这些古老的经典是后人获得智慧和美德的源泉。《奥义书》的思想内容十分丰富,它记述了古代印度的祭祀活动和修行生活;同时还着重探讨宇宙本源与人的本质等哲理,标举"梵"与"自我"的同一,以及轮回解脱等思想。佛教的思想在其中都有所反映。弟子从上师口中接受自性的知识,这有关自性的知识,就是奥义书。古代这知识与修法只是由开悟了的上师口传给近道的门生,其它未成熟的学生,根本没有机会领受。学生必须先净化自己,才能实际得益。要了解奥义书,须先看看吠陀经是甚么。奥义书的精神,早已超越了一切的名相,一切的相对,一切的法规。传出这些金句的圣者,本于个人开悟的经验,直接劝告我们:你不用受生死轮回之苦,因为你根本无生无灭;你不用受苦,因为你的本性是极乐。那么苦从何来?从迷执而来。不说地狱,不说过去,也没有因果报应的观念,并认为人类的灵魂不灭,躯壳死后,灵魂依旧回到阎摩天去。

   印度教讲求的是多神崇拜,一个印度教教徒除了有家神、财神、职业保护神以外,还要崇拜自己教派的主神。印度教称,天上有七国,地上有七界,从天上到地上共有神3亿3千万个,显然这些神是信不过来的,一般崇拜大一些的神,包括自然神,如,太阳神、风神、月神、水神、地母神、猴神(孙悟空原型)、蛇神、树神、花神,还有祖先神、英雄神、恶魔等等。印度教主要的神是被人格化了的三个大神:梵天-是创造之神,毗湿奴-是保护之神,还有一个是湿婆-毁灭之神,无论印度教的信仰中有多少个神,也不管这些神有多大的法力,这些大大小小的神的背后,都有一个终极的力量在控住着,这个就是“梵”。印度教认为世界万物以及人类的灵魂都是“梵”的再现,神只不过是被人格化的的“梵”,“梵”是不生不灭、无所不在的最高体,也是宇宙的最高主宰。梵即不具备任何属性,也不表现为任何形式,它超越一切时空,也不为因果所限,即是万物的原因和根本也是世界的本体,遍于宇宙之中。

人,可以摧毁与掠夺财物,可以创造和积聚财富,可以发现和发明东西,但人之伟大,乃因其灵魂可以理解一切。倘若人把自身灵魂封闭于僵化而无生命气息的硬壳中,倘若人处于像沙尘暴漩涡般的狂热、盲目而忙得团团转的工作氛围中而无法放眼远处,就会是一场可怕的毁灭性灾难:这实际上是扼杀人之真正精神,即理解一切的精神。本质上,人,既不是自身奴隶,也不是尘世奴隶,而是爱者。人之自由与成就,就在于爱,爱之别名就是“理解一切”。由于具有这种理解能力、这种生命渗透力,人之灵魂就能与无处不在的此种精神——这也是人之灵魂的气息——融为一体。企图搞垮他人而出人头地,企图鹤立鸡群而傲视他人,就背离了这种精神。这正是《奥义书》把达至人生目标者称为“宁静之人”和“与神合一之人”的原因,此乃意味着实现了与人以及大自然的和谐相处,故而能够不受干扰地与神合为一体。

《葬送歌》将死者的肉体安葬作了安排:从哪里来的还回到哪里去,一切最后都归于自然。那么,最后阿耆尼以吉祥的形态将“他”送到天国,运送的是肉体还是别的什么?神曲中梵文原文用了“阿伽”这个词。这个词有两个意思:一是“不生者,永恒者”在乔荼波陀的《圣教论》中,aja一词指不生,不生便不死,意为永恒。,另一是山羊。印度在吠陀时代曾有过将山羊与人一起火化的例子,但在一些经典中又反对这种做法。那么,这里的阿伽指的应该是“永恒者”,即是人的永恒不灭的部分 —— 灵魂。

印度令你最印象深刻的是什么?

《印度生死书》读后感:千年不衰的印度著名古经典——奥义书(Upanishad)

那些城墙,在人类头脑中留下了深深印记,确立了“分而治之”的思维。这种思维,让我们养成了如此惯性:要确保征服成果,就得防范、分化征服对象。因此,将人分为不同民族,将知识分门别类,将人与自然截然分开。结果是作茧自缚,对外界任何事物都持强烈怀疑态度,认识任何东西都要经历一番艰苦努力。

《广森林奥义》还提出了轮回的“道路”说。

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我们希望读者也会认同眼下这个注疏本的两个特色:一是它为古典的梵文提供了极为清澈的现代英语译本,并且把不常见的语言和典故作了解释;第二,它也为我们提供了许多与现代生活——甚至当代的都市生活——相关的观念,正如这些观念曾为几千年前的印度人所提供的帮助一样。当然,我们的生活状况在许多方面已经发生了无法辨认的变化,可是从另外一个角度讲,一些根本的生死问题似乎会永远构成人类困境的一部分。

也许有人会认为,如此低水准的生活方式,会愚钝人类心智,会削弱发展动力。可是,我们发现,古印度林中生活环境,除调整人之发展方向外,并未抑制其思想,并未削弱其活力。人之思想,在摆脱了企图在所获之物周围竖起界墙以扩大控制范围之欲后,通过不断接触生生不息的大自然,变得自由自在。人之追求,不再是获取,而是融入周围环境并与之共同发展,感悟与提升自身意识。他意识到真理乃全方位的,没有绝对的孤立存在,而且认识真理的唯一途径,乃与一切客体互为交融。古代印度圣贤隐居山林的修行之举,乃为在精神上实现天人合一的伟大和谐。

关于轮回的期间和地点,奥义书也有具体的论述,例如“过去、现在、未来”三世观念的提出,明确了轮回的时间范围。(参见《巴夏喀拉奥义》属于《梨俱吠陀》系的巴夏喀拉学派的奥义书,全书为三重韵律的25个颂,主要内容是赞颂因陀罗。据日本学者推断该书的年代在《白骡奥义》之后。(参见迁直四郎,第85页),第23颂)此颂诗中所说的“吾”指的就是阿特曼、灵魂,它与大宇宙的梵是同一的;它轮回于过去、现在和未来三世间,他即是现在的你,即现在存在于你心中的灵魂。古代印度人对时间的看法是用一种相对的眼光:时间看似永恒,但实际上有“过、现、未”三世,是刹那生灭的;不能认为时间是实在的,时间只存在于人的意识之中。

⒉《奥义书》:

创世故事:“梵”万化为万物,人若得“自我”,则是知之矣,将得所愿——《大林间奥义书》
精微:描述“自我”,万物皆有“自我”,“自我”无有不同,“自我”为身体之灵,遍布全身,“自我”不可见但却存在,“自我”虽不可见但你身处其中。——《唱赞奥义书》
真正的大梵:人有何心志,则有何离世,静然以定者,是内心之性灵者,大梵是也涵括万物而无言,吾身后,将归于彼。——《唱赞奥义书》
解放:已知自我及真欲望而逝世者,于一切界皆有自由。——《唱赞奥义书》
征服死亡:不除恶行者,不自宁者,不自敛止者,心意不精者,不可凭智慧,而得至“自我”——《羯陀奥义书》
独一神:神无所不在,以不同的面目面对世人,万物皆在他的笼罩内,他是万物主,常居众生心——《白净识者奥义书》
神无处不在:神无所不在,以不同面目面对世人,唯有知“彼”者,才可安静得无终,乃断生死网,尽解诸缠缚,永生庶可得 ——《白净识者奥义书》
神在人内:神统辖万物,亦在人心,神由人心决定,人心由行为决定,只有行德行,才可超脱 ——《白净识者奥义书》
认知神:神乃一切之因,知神可解脱

《奥义书》与《梨俱吠陀》的不同源于对生存意义的思索,佛的教义就是从《奥义书》中发展起来的,佛宣扬:人类有罪受,这个受罪有原因,有一种逃避,从幻觉、感觉和欲望解放出来的四层真理可以明显看到《奥义书》的痕迹。

由此也可以说正是人类追求灵魂与其道德的“困惑的激情”构成了《奥义书》的价值。

“人谁衣太空,卷之似柔革,不知有神主,而谓苦可息”构成了《奥义书》的最终寓意。也正是对灵魂与道德的探求,引发了种种宗教仪式,以及对这种探求的尝试,并构成了独特的世界观,


读过吠檀多哲学著作和其他许多注解它的经典的人,不能不承认毕达哥拉斯和柏拉图是从古印度先贤们同样的基础之上引出他们的卓越理论的。

在我证悟到,远古时代,我们的先知诗人就已经站在印度天空的灿烂阳光下,以愉悦的血缘之情向宇宙致意时,对于人类未来,我心中充满极大欢欣、鼓舞和希望。这并非拟人化幻想,这并非把人看成反射在各处的荒诞而夸张的映像,这并非目睹人类戏剧在闪烁着光和影的大自然剧场的巨大舞台上演。相反,这意味着跨越了个体界限,成为高于人之人,成为与整体合一之人。这不是想象的戏剧,而是意识从神秘而夸大的自我之中得到的解放。那些古代先知们,在安详的内心深处感受到,那种颤动而转化为这个世界无限形式的活力,以意识形式存在于我们内心深处,而且彼此融为一体,未曾中断。那些先知们在完美上的洞见,并不存在分歧。他们从未认为,死亡本身就是在现实世界挖出的深坑。他们认为:“人之沉思,既是死亡,也是不朽。”(详见《尼理心诃奥义书》Ⅱ。)他们不认为,生与死存在根本对立。他们极其自信地断言:“死乃生。”(详见《阿闼婆吠陀》Ⅻ。)他们以同样平静的喜悦之情接受这么一种观点:“生,既有显现之时,也有隐没之时。”换言之,“生中隐藏的,既是过去,也是未来”。(详见《阿闼婆吠陀》Ⅺ、Ⅻ。)他们明白,显现或者消失,都只是像海浪一样浮在表面的现象,而唯有生,才是不腐不灭的永恒之物。

在这一颂中包含了几方面的信息:首先,“末那”一词讲的是人的意识或“识”,在很多地方与心、阿特曼是一个意思。这就明白地说清楚了轮回的主体是人的意识,属于精神性的东西。其次,轮回的目的地是阎摩王国。第三,人可以退转归来,重入人间,再享生活,创造了“再生”的观念。可见,早期的轮回说是在为人的灵魂或精神寻找出路,使人们从心理上克服死亡的恐惧感,实现宗教安慰的目的。

——奥 • 施莱格尔

印度古代文明,对于完美,拥有自己的理想,并朝着这个理想作出了努力。其目的不是获得权力,无意把人之能力开发至极致,无意为获取财富、政治军事优势地位以及防御进攻而组织人们。印度人努力实现的理想,引导着其最优秀的儿女过着与世隔绝的冥想生活;印度人通过参悟神秘现实而为人类获取的宝贵财富,让其在世俗成就领域付出了极高代价。然而,这也是非凡成就,这是除证悟无限世界外别无他求的、无穷无尽的人类抱负的极致表现。

早期《梨俱吠陀》的神曲《意神赞》说:

《薄伽梵歌》(Bhagavd Gita)与《吠陀经》、《奥义书》(Upanishads)这三部经典,合称为“印度三大圣典”。据说佛教的思想已是缘于《奥义书》,而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了,我们宜对印度文化的发展有丰硕的认识。古《奥义书》内容涉及的范围很广,包括印度几百年间许多思想家的各种哲学宗教观点,如轮回解脱、梵我关系等,已讲到修习禅定的方法,主张以调息、调身、调心以及口诵唵字进入禅定,颇受印度几百年间许多人喜爱和广泛流传,孕育了诗人兼哲学家泰戈尔。金克木评论是“可以改变我们一般习惯以为印度是佛教国家的很大误解。这些经典会使我们联想到中国的道家,惊异何其相似乃尔”。

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