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所以老子认为人类应该尊重自然界万物澳门新葡新京大全:,让我印象最深刻的此类作品了

作为从事石雕这一古老手工劳作的艺术家,索尔斯泰恩天天与石头打交道,对他来说,这份手艺既是谋生,更是他人生之爱。这在美国生态作家乔纳斯·贝特(Jonathan Bate)眼里,是没有异化的、“与自然和谐的劳作”。他将探寻悠远的地质年代留下的生命痕迹,即他自己所谓的“寻找岩石里的生命”作为自己的使命,艺术上追求与自然的对话和合作,而不是纯粹的自我表达。为此,他视大地和气候为自己的“助手兼导师”,为保留它们自然原始的密码,他努力依照石头本来的质地、纹理和色泽作业。他在石头上描摹冰川、洪水、暴雨、彩虹等自然景观,每一件作品都是他和天工造化共事的产物。

吉尔吉斯族作家钦吉斯·艾特玛托夫(Чингиз Торекулович Айтматов,1928-2008)于2008年6月10 日溘然长逝,他的逝世给世界人民带来了巨大的损失。艾特玛托夫是目前世界上最受欢迎的作家之一,他具有强烈的使命感和深刻的忧患意识,人道主义是他精神追求的逻辑起点和价值归宿。艾特玛托夫认为,“文学的最高使命就在于,在唤醒人们理性的同时,传播人道主义,因为人道主义是人类用以达成保卫和平协议的共同语言”。他站在全人类的高度,以如椽之笔着力彰显人与自然、人与社会以及自我身心全方位和谐的生态之美。对于生命的伦理关怀、对于人性的道德关注是其一以贯之的理想和追求。他以毕生对于人性的不懈探索竖起了一座巍峨的时代丰碑,成为人们心中岿然不动的山峰。而今,“山脉崩落之际”,也是众生悲哀之时。 “启示录”式的生态预警小说 艾特玛托夫的小说富于警示性,通常被认为是生态预警小说。他尤其善于运用悲剧题材,加强对于现实揭露和批判的力度,通过塑造悲剧形象使读者能更深入地理解人类的精神内涵。《白轮船》(Белый пароход)《花狗崖》(Пегий пес, бегуший краем моря)《一日长于百年》(И дольше века длится день)《断头台》(Плаха)等悲剧都具有震撼人心的艺术效果。作家在《白轮船》中描述了对待自然的两种行为方式并作出了不同的价值评判。前者的代表人物是森林中的“土霸王”、邪恶的奥洛兹库尔,他为了满足一己之私利,不惜疯狂地破坏森林,盗取林木并残忍地杀害了被当地人视为神灵的长角母鹿,为此受到了大自然严厉的惩罚;第二类是纯洁的无名小男孩以及善良朴实的莫蒙爷爷。为了同邪恶势力作斗争,小男孩纵身跃入了波涛汹涌的伊塞克湖中,为捍卫神圣的长角鹿妈妈付出了生命,体现出强烈的道德力量。作品运用了神话传说中长角鹿妈妈的故事,把它描写成曾经以自己的乳汁养育人类的祖先,是人类的救命恩人。长角鹿妈妈因此在作家笔下成为民族历史、民族记忆和民族精神的象征,她承载着民族的过去,也昭示着民族的未来。长角母鹿的罹难和无辜小男孩的死亡预示了人类悲剧的发生。《断头台》同样向我们展示了一幅悲剧性画面:欲实施拯救人类计划的阿夫季死去了;牧民波士顿及其爱子亡故了;草原狼的一家灭亡了;失去人性的巴扎尔拜丧身于波士顿的枪口之下;草原上的大批羚羊丧生于现代化的杀伤武器之下……面对当前愈演愈烈的生态危机,艾特玛托夫忧心如焚,通过主人公波士顿之口道出了这样一句意蕴深刻、发人深省的话语:“世界的末日到了”。作品向人们昭示:人对自然的贪婪攫取直接危及人类的生存,破坏人与自然的和谐关系必将造成灾难,人类终会被送上自己所设置的“断头台”。 艾特玛托夫站在宇宙的高度深入思考并揭示出造成生态悲剧的原因,从哲学的高度思考了人与自然关系的新内涵,拓宽了人道主义的视阈,认为自然万物同人类一样具有其内在价值;对自然的尊重、对生命的敬畏是有人性、有道德的表现;反之,破坏人与自然的和谐就意味着道德的背叛和人性的毁灭。作家将人类对待自然的态度纳入到善与恶、人性与兽性的价值判断之中,指出人与自然的关系问题不仅仅是生态平衡问题,而是涉及人的道德伦理判断;生态危机的根源即人性危机。艾特玛托夫笔下的悲剧所蕴含的生态警示意义因此已大大超出了文学范围,具有了启示录的意义。 独特民族文化的滋养 艾特玛托夫的创作大多立足于本民族的文化土壤,展示了人性之美与人性之复杂。可以说《白轮船》《一日长于百年》《断头台》等作品都是作家观察生活、洞悉人性的结果,表现出对人性的深情观照与精心呵护,以及对理想和幸福生活的向往与憧憬,反映了人性中善与恶的对立以及人性之复杂。神秘而令人敬畏的大自然、古老的伊斯兰文化、别样的异域风情,构成艾特玛托夫小说的主要特点。艾特玛托夫被吉尔吉斯人誉为“先知”,其作品中宗教文化的印迹无处不在。《一日长于百年》中主人公叶吉盖把宗教视为战胜困难的源泉和支柱,《断头台》中主人公阿夫季试图用宗教力量挽救毒品贩卖团伙。这些独特的民族文化提供并孕育了艾特玛托夫的文化母体,它是主人公最初的文化源头。艾特玛托夫以凝重而洗练的笔墨,饱含深情地表达了对于家乡、对于本民族和祖国的挚爱。 此外,其创作还具有浓郁的抒情风格,大量运用具有强烈民族文化特色的民歌、谚语、神话传说故事等艺术手法,让我们从中领悟到吉尔吉斯人民可贵的精神品质和传统文化的神韵,其创作具有承载历史的人文厚重感与某种形而上学意味。正如艾特玛托夫本人所言:“神话和传说是人民的记忆,是人民生活经验的结晶。是用神话-幻想形式来表达的人民的哲学和历史的结晶,是人们对子孙的遗训。”《白轮船》中长角鹿妈妈的传说,涉及了吉尔吉斯族的一支——布吉族的起源;《花狗崖》中“渔女”的故事,讲述了尼福赫人的祖先;“野鸭鲁弗尔”的故事则讲述了万物的起源。值得一提的是,艾特玛托夫神话传说故事的主角都是由动物来充当的,《别了,古利萨雷!》(Прошай Гульсары)中的溜蹄马古利萨雷,《白轮船》中慈爱的长角鹿妈妈,《花狗崖》中美丽的渔女、可爱的小蓝鼠、创世的野鸭鲁弗尔、引航的北极猫头鹰,《一日长于百年》中惊恐饥饿的小狐狸,《断头台》中一对恩爱的草原狼等。这些都体现出艾特玛托夫对自然的敬畏和原始宗教图腾的印痕,同时也反映了作家对于人与自然和谐相融的美好期盼。 人类精神和心灵的成长史 除了独有的地域特色外,艾特玛托夫更为关注的是人类生存境遇和民族命运的忧思。如《查密莉娅》(Джамиля)是一曲青春和自由的颂歌,《白轮船》《一日长于百年》旨在谴责对于历史和记忆的背叛,《断头台》向读者传达了作家关于善与恶的冲突以及关于人类未来的警示。艾特玛托夫的作品可以说是一部部人类精神和心灵的成长史。 艾特玛托夫说过:“人本身——就是一个充满悲剧性的生物。”尽管如此,作家仍然努力捍卫人性的纯洁,坚守人性本善的信念,他以理性的目光审视和思考人类生存和发展,以赤子般的情怀强烈呼唤全人类意识和未来意识,将民族的历史记忆和民族精神置于宇宙的广阔大背景下去考量,体现出容纳一切的伟大胸襟和气度,让我们从中领悟生命,进行思考。《一日长于百年》就向我们描绘了这样一个理想的星球:那里没有国家机器,不知道武器,不知道战争是什么,其实质就是每一个人都将超越民族的、语言的以及其他种种的差别,从而首先将他人看成是善良思想的源泉,而不是侵略的渊薮。艾特玛托夫用这种“全球性思维”精心构建着他心目中理想的物质家园和精神家园,从中暗示出一个民族曾经拥有的不畏艰险、百折不挠的精神。 艾特玛托夫充分利用文学这一手段有效地反映现实、演绎人生,这种对于生活的练达、对于人性的呵护,归根结底源于爱。艾特玛托夫曾经这样叙述:“人实质上生下来就是一个潜在的人道主义者,在他还不知道人道主义这个术语时,从小就学会仁爱……从爱母亲、爱自己的亲人,爱女人,爱大自然,爱大地开始,最后升华到爱祖国,爱自觉的人道主义,爱人类共有的感情”。他以自己真挚的爱心给读者带来生活的快乐与美的享受。 尽管现实的残酷一再撞击他的心灵,对道德的坚守、对于人性的呵护是作家始终不渝的追求。古罗马学者朗吉弩斯在论及崇高的来源时认为,庄严伟大的思想是崇高的首要条件,而庄严伟大的思想,来自高尚的心灵。艾特玛托夫的创作反映出崇高的道德理想和崭新的生态伦理观念,他锐意进取、独树一帜,在物欲横流的世间为人类淅出了一泓清泉,洗去铅华,显现精神,催人奋进。艾特玛托夫的作品超越了时空的界限,具有持久的生命力和永恒的艺术价值。

其实这样讲也不是特别的准确,虫师是站在人类的角度,帮助人类使虫的生活方式不会影响到人类。而必要的时候,也会选择杀虫,毕竟还是人类比较强。

这是个“单乳家族”——家族里的女性都患上了乳腺癌。但她们热爱自然、顽强生活。力争每一天都过得充实。她们生活的犹他州盐湖城附近曾经是美国的核试验基地。人与自然的关系应该是和谐共处、相辅相成的。但是,事实上并非如此。大家都看到了。

在处理人与自然的关系问题上,老子十分崇尚和注重人与自然的和谐。老子认为:人是自然界即天地万物的一部分,人的一切行为都应当顺应自然。这一思想,便是老子的天人和谐思想。纵观历史,可以说最早、最系统地提出顺应自然的环境保护意识的,就是老子。所谓天人和谐,实际上就是天人一体,即要求人与天地形成一个和谐统一的有机整体,而不是人与天地相分离,甚至于相对立。人类只有认识到人与自然的和谐统一性,并在与自然相处时顺应和遵循自然规律,才能实现人自身的和谐发展。

对于伊纳丝这个孤寡老人,索尔斯泰恩更是表现出跨越血缘、国界和民族鸿沟的人间真情。他带她去冰岛,见证地质年代里的沧海桑田和日新月异,使她在大自然中领悟人类衰老和死亡之奥秘;他以冰岛古老的神话和先民的传说慰藉风烛残年的老人,驱散老人对死的恐惧,因为他懂得,正如英国当代著名学者阿姆斯特朗(Karen Armstrong)所说,神话是根植于人类意识深处对于死亡和灭绝的恐慌,为安于生之有涯这一宿命而创造的一种反叙事。总之,他以他的生活和艺术,以他的友情和博爱,给了孤独的老人温暖的“临终关怀”,同时赋予她直面死亡的智慧和勇气。

《虫师》是一部宣扬“生态主义”的日本自然人文主义作品,它是除了“宫崎骏”的作品以外,让我印象最深刻的此类作品了。

看了这样一本治愈系的书,我有了新的寄托。我记得书中那位79岁的祖母4点钟起来,为的是去看76年出现一次的哈雷彗星。“那是一个多么美妙的早晨,看着光缓缓出现在东方——色彩瞬息万变;日出时是桃红色和粉红色,深紫色,蓝色和灰色——我不是去看哈雷彗星的,大地及天空的魅力使我不虚此行。”我们心灵的良药,应该是世间万物,是森林、星空、大地、沙漠、大海,一切洪荒宇宙,超越人类几亿年、陪伴人类地老天荒的大自然。无论我们能活多久、什么样的年龄段,都不应该放弃体会大自然震撼的魅力的机会与能力。我们古人也说,“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。” 任世间纷纷扰扰,比起苍穹与海洋,我们是尘间一介沙砾——这样一想,就知道淡定的意义了。

知足、知止

首先,作者把人类作为宇宙万物的一分子,视其“老化”和死亡是自然变迁不息的一部分,是源于自然、回归自然的过程。故事中,老太太的身体因一次外科手术而发生神奇的变异,血肉之躯逐渐“石化”,最后蜕变成一具石头。这看似荒诞离奇的突变,却使我们重新认识“人”本来的自然属性。表面上看,人与石头是两种截然不同的存在:人是有思想意识的高级生物,自诩为“宇宙之精华,万物之精灵”,而石头则是貌似没有生命的矿物。然而,从宇宙万物生命的起源和进化来看,人类正是从最原始的非生物,经过长期演化而来。从词源上说,“human”(人类)一词源于拉丁文“humus”,意为“泥土”(earth)。《圣经·以赛亚书》说,“一切血肉之躯皆是草”,“众民无疑是草”,说明人类源于泥土,与花草树木同根同源。老人躯体最后老化成石头,诗意地表明人本源的回归,所谓“尘归尘,土归土”。

图片来源虫师

我一直觉得好可惜和后悔。我的母亲也是癌症去世的。在那段时光,我们甚至不敢告诉她真实的病情。我们不敢正视残酷的现实,整日沉浸在病痛的疗治与忧伤之中,没有好好的再继续有质量的生活。我是多么后悔没能从心灵上好好慰藉母亲和我自己……书中那勇敢的母亲说,死亡并不是我们的敌人,真正的敌人是总是生活在对死亡的恐惧之中。是的,可是,真正有勇气面对死亡,需要多么强悍的内心啊。

老子认为:知足不辱,知止不殆,可以长久。 知足、知止,用于人类处理人与自然的关系,即要求人类去甚、去奢、去泰,千万不能不顾及生态发展的规律而以无限掠取自然资源为代价、以破坏生态平衡为代价来获取一时之利益。自然界的资源是有限的,人类不能无止境地任意掠夺,而需要精心给予保护和珍惜,创造和形成一个和谐的生态平衡的环境。人类在获取利益时必须要有所节制,要懂得知足、知止。只有这样,才可以达到天人和谐的境界,从而使人与自然在和谐的环境中共生共长,以求得人类自身的长久发展。

他在冰岛度夏的家与这墓地里的棚屋并无二致,它“隐藏”在山坡里,从建材到生活用具,体现的都是就地取材、简单自然的原则:

在日本的自然文化乃至社会文化中,都宛如虫师动画的核心思想一样。不管是人还是自然事物,实际都并没有明确的善恶区别,都是单纯的是以自己的方式而活,不受任何事物的影响再次流动而已。

我特别感慨书中女性们对人生高度的解读。她们并不怨天尤人,而是希望找出生存与生命更美好与积极的意义,并为此奋斗着。母亲豁达地说,“我们每个人都得面对我们自己的西伯利亚。我们必须与自身内心的孤独无助和平共处。没人能解救我们。我的癌症就是我的西伯利亚。”

老子认为,宇宙万物都是道所化生。《道德经》第42章中说:道生一,一生二,三生三,三生万物。我们所看见的天地万物与我们人类是同一个本原,即所谓万物同源或天人同源。因此,有学者认为:人与自然的关系应当是一种生命维系的关系。人是生命的存在体,自然生态也是作为生命体而存在的,一方面,自然生态具备自身不断进化的生命过程;另一方面,人作为客观现实世界的一员,其生命状态与自然生态的生命状态具有不可分割的联系,自然生态的死亡必然导致人类生命的衰竭。这就是说,人与自然既密不可分又利害攸关。

面对自己身体这种“违背任何已知的物理或化学定律”的蜕变,伊纳丝宿命地推想,过不了多久,她的血肉之躯将变成石头一块,最后“石化”而死。因为害怕被当成怪物,她没有求助医生,而选择自己探究其中的奥秘。这位词源学学者一边细察身上每个部位石化的形态、进程,一边查阅家里的百科全书,学习地质和矿物知识,认识各种岩石的名称和特性。与此同时,她开始为“身后”的自己找一个安息所。

图片来源虫师

患病中的母亲把大自然当做心灵的慰藉,她说,“当我与自然独处的时候,我找到了内心的平静与安宁。”在治疗病体的时候,她也没有放弃对美好的生活的追求。作为女儿的作者也是热爱自然的学者,她陪伴癌症的母亲走过了人生最后的阶段。每当觉得绝望忧愁的时候,会去大盐湖观鸟、露营、徒步。她目睹了天灾与人祸中大盐湖的水涨水落,以及由此给栖居在大盐湖的鸟类们带来的生态失衡——人类也由此失衡。

老子的哲学属于崇尚自然的哲学。因此,我们称老子之道为自然之道。自然之道是老子思想体系的核心。而无为则是从反面的角度来诠释自然。这就是说,自然和无为是一个意思,即自然是从正面说,无为是从反面说。老子提倡自然、无为,认为宇宙万物有自己运行的自然规律,人类在与宇宙万物相处时其一切行为都应当法道自然、无为。一言以蔽之,道法自然,这是处理人与自然关系,实现人与自然和谐相处的重要原则。

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