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荣格花了一章的篇幅来谈话这一话题澳门新葡新京大全,荣格出生于瑞士的凯斯威尔

荣格说:“错误也是知识建立的基础。”这句论断折射出荣格心理学与弗洛伊德心理学的关系。荣格还说“所有心理学都有主观性,我自己的心理学也不例外”,呈现了心理学发展的客观规律:从“我”的心理学到“我们”的心理学的必然经历。“我”的心理学属于由我的经验与灵感启示中产生出的主观性心理学,“我们”的心理学是相对客观的心理学。对人类心理的探索,就如行进于黑暗中,荣格与弗洛伊德都是行走在黑暗里的探索者。

《心理学与文学》是一本由(瑞士)荣格著作,译林出版社出版的平装图书,本书定价:22.8,页数:216,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

荣格出生于瑞士的凯斯威尔,因为家庭不睦,所以他从小就是个奇怪而忧郁的小孩,这些也为他今后心理学研究奠定了基础。作为出色的心理学家、精神病学家,荣格着有《人及其象征》《潜意识心理学》《寻求灵魂的现代人》等作品。澳门新葡新京大全 1

卡尔·古斯塔夫·荣格简介 荣格名言名句

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《寻求灵魂的现代人》中,荣格认为其建立在经验基础上的心理研究,源于东方。全书由13个章节组成,笔者最为欣赏的,是其中的《心理学与文学》和《原始人的心理》。

《心理学与文学》读后感(一):原始与原型

荣格 卡尔·古斯塔夫·荣格简介 卡尔·荣格(Carl Gustav Jung ,1875—1961),瑞士心理学家。1907年开始与西格蒙德·弗洛伊德合作,发展及推广精神分析学说长达6年之久,之后与弗洛伊德理念不和,分道扬镳,创立了荣格人格分析心理学理论,出“情结“的概念,把人格分为内倾和外倾两种,主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。曾任国际心理分析学会会长、国际心理治疗协会主席等,创立了荣格心理学学院。1961年6月6日逝于瑞士。他的理论和思想至今仍对心理学研究产生深远影响。 荣格名言名句 最可怕的事情就是全然地接受自己。 与其做好人,我宁愿做一个完整的人。 我倦了,我的灵魂流浪得太久,在自己以外找寻自己。 理解自身的阴暗,是对付他人阴暗一面的最好方法。 一个人毕其一生的努力就是在整合他自童年时代起就已形成的性格。 往外张望的人在做梦,向内审视的人才是清醒的。 人类存在的唯一目的,是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯!

心理学家如何看待文学作品?

科学之昌明,是原始人无法想象和企及的。但在心理及心理学上,我们与原始人相去并不远。原始人不懂心理学,我们是否真懂?事物间的因果关联,原始人用集体表象解释,并相信没有人会死于生病。“相较于我们,原始人的逻辑性不会更强或更弱。他们的前提条件,也就是观点和动机,与我们存在差异,这是仅有的区别。”他们分辨善恶的标准很简单,“我与敌人的妻子偷情是善,敌人与我的妻子偷情是恶”,简言之就是“善即利我”。原始人认为“所有的事情都由隐形、武断的力量,即意外推动产生”,或者说,“一切自然皆非自然”,科学的进步则让我们去掉了“非”字。

荣格将心理学与文学艺术进行结合的思想。

他们会把其中的内容当做素材来进行分析吗?

在原始人思想意识向现代人迁移进化的过程中,一切功劳的原始基础都隐藏于时间这个变量中。从心理学角度反观时间,我们可以理解过去、偏远、蛮荒之部落的环境、心理、心态。同样,这个“时间原理”也适用于我们理解未来。

一、集体无意识及其原型

有趣的是,在荣格的经典作品《寻找灵魂的现代人》中,荣格花了一章的篇幅来谈话这一话题。本文即摘选自该书《心理学与文学》一章。

文学中的科幻小说,是现代人对于当下的解读与对未来的预言,不管这种解读与预言是否成立,都为我们提供了一个可供参考和警惕的伦理界限。

一般认为,荣格与弗洛伊德的基本分歧“是关于力比多的实质问题。弗洛伊德主要把力比多理解为性爱,荣格则把它看做普通的生命力,性爱只是其中的一部分”。但他们真正分歧,在于对无意识的实质和结构的不同理解。正是基于这一不同理解,荣格才提出了他最重要的概念:集体无意识。

心理学有一条重要的原则,那就是:心理事件是可以推导的。

相较“艺术源于生活”,荣格的无意识理论可能更具合理性,在一定的心理层面可解释历史上一些流派产生的内在原因。这是荣格心理学与文学的完美联姻。荣格说:“时代与个人类似,希望得到补偿、调整,因为其在意识观方面存在不足……无论谁,都要在无意中受命于那个时代的命令,借助行动,将所有人潜意识中的想要实现的目标和路径明示出来。”这是在集体无意识作用下完成的。某个时代的群体心理焦虑、心理期盼、心理恐慌,会在一个恰当的契机下,在文艺作品或某个事件中发酵,转化为显意识,从而形成某种思潮、流派、主义及其源动力。从作品层面说,作者只是将先天经验及个人无意识和意识以后天所谓经验的形式注入作品并使其有序化、逻辑化、情节化。

按弗洛伊德的理解,无意识主要来自个人早期生活特别是童年生活中受到压抑的心理内容。

而艺术研究的一条原则是,不论所讨论的是艺术作品,还是艺术家本人,心理作品(psychic products)都只是它本身,有它自身存在的意义。

“作者是基本只相当于自己作品的工具和附庸,所以让他解释自己的作品,就成了不合理的要求。解释作品这项工作应由别人或后人承担,毕竟他已竭尽全力完成了表达的工作。”荣格这段论述与卡尔维诺在《文学中现实的层次》中的写作主体论异曲同工。

弗洛伊德因而认为:无意识主要是受压抑、被遗忘的心理内容的集合场所,因而具有个人的和后天的特性。

尽管这两条原则都有一定的局限性,但它们相对而言都是正确的。

这里还存在作者如何看自己作品的问题,即写作目的、目标等。这个论述是无意识被意识遮盖后的产物,且其所表达的意思要符合社会对其的要求,从而否定无意识在写作过程中的存在性与原生态下的不自觉奔涌。

荣格不同意弗洛伊德的这种看法。他认为:“或多或少属于表层的无意识无疑含有个人特性,作者愿称其为‘个人无意识’,但这种个人无意识有赖于更深的一层,它并非来源于个人经验,并非从后天中获得,而是先天就存在的。作者将这更深的一层定名为集体无意识。选择‘集体’一词是因为这部分无意识不是个别的,而是普遍的。它与个性心理相反,具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似的内容和行为方式。换言之,由于它在所有人身上都是相同的,因此它组成了一种超个性的共同心理基础,并且普遍地存在于我们每一个人的身上。”

心理学家对文学作品的研究与文学批评家对文学作品的研究之间,存在一种本质的区别。在后者看来至关重要且颇具价值的内容,对前者而言或许毫不相干。那些备受争议的文学作品,常常是心理学家最感兴趣的。

荣格在《心理学与文学》中,触及了一个命题——文学作品中的预言性。也许这个命题具有不客观性,但笔者相信,从心理学层面,可以更深入地挖掘文学作品中那些现实与迷幻共存的文字来源。

在荣格看来,集体无意识是无意识的深层结构,它是先天的、普遍一致的。如果仍然用海岛来做比喻的话,那么,高出水面的部分代表意识,水面下由于潮汐运动而显露出来的部分代表个人无意识,而所有孤立的海岛的共同基础——那隐藏在深海之下的海床,就是集体无意识。这一想法贯串于荣格的全部思想,而成为其理论最重要的核心,导致了他在许多具体问题上同弗洛伊德的意见分歧。

例如,那些所谓的“心理小说”,根本不像有文学头脑的人所预设的那样能让心理学家觉得有价值。就整部作品而言,这样的小说能够清楚地表明自己的意思。它做完了自己的心理学解释工作,心理学家所能做的,至多是对它的这种解释进行批评或者加以扩展。至于某一个特定的作者究竟是怎样写出某一部小说的这个重要问题,目前当然还没有答案,不过,我想把这个普遍的问题留到本章第二部分去讨论。

人们活着时希望看到自己死后的样子。这似乎是伪命题,但我们有时需要看到过往中自己的那一部分,看到自己被从思想、情感与行为中剥离出来的那一部分是怎样活着的,或者说,是怎样在自己的记忆里活着,希望这种剥离出来的活着能成为别人重复上映的电影。这是一种唯美、凄婉与希冀。

原型这一概念,荣格有时把它同原始意象相等同。

对心理学家来说,最富有成果的小说是那些作者未对其人物角色进行心理学解释的小说,因为这样的小说为分析和解释留下了余地,或者甚至它们的表现形式本身也能吸引心理学家去分析和解释。

《寻求灵魂的现代人》以书名赋予了现代人一个使命——“我们需要寻求灵魂”。由此,荣格心理学作为现代心理学的奠基,用这一现在进行时完成了心理探索的哲学意义。更具隐喻意义的是,这个使命将伸向人类的未来。因为现代人是流动的,流动不仅存在于意识之海,还指那层漫天般的信息雪正遮盖着人们的灵魂,陷现代人于某种“黑暗”。

原始意象介于原型与意象等感性材料之间,起一种规范意象的桥梁和中介作用;而原型则是指一种与生俱来的心理模式。原型是体,原始意象是用;二者的关系既是实体与功能的关系,又是潜在与外显的关系。

这种写作风格的典型例子有伯努瓦的小说、赖德·哈格德(Rider Haggard)式的英国小说,其中包括柯南·道尔(Conan Doyle)所采用的风格,他创作出了最为读者喜爱的侦探小说。我认为,最伟大的美国小说,即梅尔维尔的《白鲸》(Moby Dick)也属于此类作品。这种激动人心而又明显没有对其进行心理学阐述的作品,便是心理学家最感兴趣的。

这种“黑暗”,正激起人类踏向黑暗的勇气,去发现全人类生命力的光焰……

原型是构成集体无意识的最重要的内容。

这类故事在含蓄心理学假设的基础上创作而成,既然作者本人都没有意识到这些假设,那么,它们便会以纯粹的、不含任何杂质的方式呈现出来,等待有洞察力之人的批判。另一方面,在心理小说中,作者自己试图重新编排素材,把它们从粗糙的偶然性水平提升到了心理学探索与阐释的水平——这种做法通常会导致作品的心理学意义变得模糊不清,或者让人根本看不到其中所隐含的心理学意义。外行的人便是从这类小说中寻找“心理学”知识的;但让心理学家觉得最富挑战性的却是另一类小说,因为只有心理学家才能赋予它们更为深层的意义。

在荣格看来,原型是一切心理反应的具有普遍一致性的先验形式。对这种先验形式,可以从心理学、哲学、美学、神话学、伦理学等不同方面去理解。从心理学的角度,荣格把原型理解为心理结构的基本模式。荣格说:“原型是领悟的典型模式。每当我们面对普遍一致和反复发生的领悟模式,我们就是在与原型打交道。”他认为心理活动的这种基本模式是人类远古社会生活的遗迹,是重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓缩。荣格说:“从科学的、因果的角度,原始意象可以被设想为一种记忆蕴藏,一种印痕或者记忆痕迹,它来源于同一种经验的无数过程的凝缩。

到目前为止,我所谈论的都是小说,但我所论述的心理学事实却不仅仅局限于小说这一特定的文学艺术形式。我们在诗人的作品中会遇到这一事实;当我们将戏剧《浮士德》的第一部和第二部放到一起比较时,通常也会遇到这一事实。格雷琴的爱情悲剧已经把自身解释得非常清楚,心理学家没法增加任何的解释,因为诗人已经用非常优美的文字做了说明。不同于第一部,《浮士德》的第二部却需要解释一番。富于想象力的材料异常丰富,它使得诗人的创作力负担过重,以至于无暇顾及自我解释的工作,从而导致每一行诗句都使读者感到有必要进行解释。《浮士德》上下两部以正反两个极端的方式,清楚表明了文学作品之间存在的心理学差异。

二、原始意象与艺术幻觉

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原始意象来源于人类祖先重复了无数次的同一类型的经验,它们本身不过是在这些经验的基础上形成的人类心理结构的产物。他说:“原始意象”是同一类型的无数经验的心理残迹,“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余,并且总的说来始终遵循着同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床,生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江,而不是像先前那样在宽阔然而清浅的溪流中向前漫淌”。

为了强调这种心理学差异,我将把其中一类艺术创作形式称为心理类(psychological),而把另一类称为幻觉类(visionary)。

荣格提出“内心经验”这一概念,以区别于对外部世界的经验,并在

心理类作品所处理的素材来自于人的意识领域——例如,生活中的经验教训、情感上的波动、激情的体验,以及一般的人类命运——这些内容构成了人的意识生活,尤其是他的情感生活。

人的意识仿佛处在两面受敌的地位,它既受外部现实的影响,又受内部现实的制约。

诗人在心理上同化了这些素材,将它们从平淡无奇升华为诗性的体验,并赋予了它们新的表达方式,使读者获得了更为清晰、更为深刻的洞察力,把他们平日里回避、忽视或仅以一种呆板且不舒适的感觉意识到的内容完全带进了意识之中。诗人的作品阐释并阐明了意识的内容,以及人类生活中反复出现、无法逃避的悲伤或快乐体验。诗人没有给心理学家留下任何工作,除非我们希望心理学家能够解释为什么浮士德会爱上格雷琴,或者是什么驱使格雷琴杀死了自己的骨肉!这些主题是构成人类命运的主题,它们无数次地重复出现,从而也就说明了治安法庭和刑事法典总是千篇一律的原因。它们没有一丝一毫的晦涩难懂,因为它们已经充分地解释了自身。

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