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直可以说是古代版的李现,在纺、澳门新葡新京手机app下载:织、染、绣方面均有本民族特色

接下来是代代相传的技艺,比金银还要珍贵的织锦,比珠宝还要华贵的礼服,而布也沾染了不同寻常的魔力,或被妖术、诅咒控制招来灾难和厄运,或像护身符一样给善良的人们带来幸福和生机。熟悉的童话披上一件新衣,驴皮公主、蓝胡子、小红帽便有了不一样的颜色:嫩绿、翠绿、墨绿、祖母绿,茜草红、番茄红、石榴红、覆盆子红……

是黎族妇女最喜爱的服装,民族特色浓郁。筒裙是用手工纺纱织成的裙子。由于裙头裙脚同样宽窄,无褶无缝,状似布筒,故名筒裙。

筒裙

终日不成章,泣涕零如雨。

纺织的历史暗合的也是女性的历史,某种根深蒂固的角色分配,“你耕田来我织布”,古今中外风物不殊:母亲的红线团,三个纺织女,姨娘的三件宝物,仙鹤织女……舞裙、衬衣、毯子、荨麻丧服、斗篷、锦缎……花木兰替父从军后最终还是要回到“唧唧复唧唧”的生活,“当窗理云鬓,对镜贴花黄”,似乎这才是女子的本分。

筒裙有长筒、短筒之分。不管长筒、短筒,底色都只有黑、蓝二种,另用各种彩色线织成花、鸟、虫、兽、人物花纹或几何图案,色彩艳丽。每当喜庆,黎族姑娘身穿筒裙,衬以彩色头巾和绣边襟上衣,载歌载舞。绚丽的筒裙,是黎族妇女勤劳智慧的结晶,代代相传,人人会织,她们只用简单的竹、木构成的“踞织机”,不用图样,就可织出精美的图案花纹。

是黎族妇女最喜爱的服装,民族特色浓郁。筒裙是用手工纺纱织成的裙子。由于裙头裙脚同样宽窄,无褶无缝,状似布筒,故名筒裙。筒裙有长筒、短筒之分。不管长筒、短筒,底色都只有黑、蓝二种,另用各种彩色线织成花、鸟、虫、兽、人物花纹或几何图案,色彩艳丽。每当喜庆,黎族姑娘身穿筒裙,衬以彩色头巾和绣边襟上衣,载歌载舞。绚丽的筒裙,是黎族妇女勤劳智慧的结晶,代代相传,人人会织,她们只用简单的竹、木构成的"踞织机",不用图样,就可织出精美的图案花纹。

唐人在文章中提到的仙女,往往就是妓女的代称。譬如唐代传奇故事《霍小玉传》中的妓女霍小玉,就被比作“有一仙人,谪在下界”。白居易也在一首诗中将两位陪酒妓女称颂为“雨中神女月中仙”。唐代仙凡相会最出色的作品,当属张鷟的《游仙窟》。作者自称自己在奉使河源途中闻听神仙窟的传闻,于是不辞劳顿前去探访,终于身入仙境,与众位绝色仙女一夜缱绻。而事实上,毫无疑问,作者所谓的仙窟之旅不过是妓院一日游,自荐枕席的仙女也不过是横陈绣榻的娼妓而已。

自古以来,女人们织的是日常所需,是自己的嫁妆,也是她们对生活的一种理解、对未来的一份期许。据说中世纪的很多结婚公证书都会提到女方陪嫁的织物,比如睡袍、包头巾、四季衣服,几套床单,几打桌布,几叠擦手巾。“陪嫁的织物是神圣的,是她们身份的象征,也是她们的骄傲。对没有其他嫁妆的女孩来说,这是她们唯一的财富。这种观念直到十九世纪仍在延续,柜子里成摞陪嫁的床单、衬衣和手绢既是财富的象征,更给人以安全感,是个人价值的体现。”

黎锦

唐代男女似乎还不懂得今天的恋爱准则,至少要做足前戏。但织女和郭翰却迅速进入主题,接下来是长达半页铺床睡觉的描写,太过香艳,兹不赘述。总之,自此之后,织女“夜夜皆来,情好转切”。

《公主裙子的秘密》先后看了不下三遍,每一遍都有新的触动,牵牵连连勾起古今中外无限遐思,最后竟有点意犹未尽的不舍。但几次准备甩开膀子写,却苦于脑海中千头万绪乱麻一团,找不到文字迷宫里的那条“阿里阿德涅之线”。

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织女,牛郎不要你了!

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是海南省苗族同胞最喜爱的装饰品。儿童爱戴银饰帽,年轻的姑娘爱戴银质耳环、插花、手镯。海南苗族同胞精心制作的银饰品工艺高超,品种繁多,如项圈和手镯就有实心、空心、镂花、圆柱、六方形、棱角形等。海南苗族的银饰,多数是由本民族的银匠专门制作,富有民族传统特色和民族风格,图案优美、巧夺天工。

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《公主裙子的秘密》一书有两个作者:安妮·拉斯库和克洛德·福克,一个擅长讲故事,一个擅长历史研究,亦庄亦谐的写法和讲述的内容非常合拍。竖的是纺织的历史,纺纱织布做衣裳,缫丝染色缀花边;横的是各国的民间故事、童话和习俗,当然还有考据和史实,从非洲到欧洲到美洲,从中国到亚美尼亚到土耳其……就像一块布,可以清楚地看到质地、色泽、经纬、正反、印花或刺绣的图案。“一条用了七十七个年头的古老晾衣绳上晾着七十七条半身裙,第七十七条裙子有七十七个褶,第七十七个褶里藏着一本小书,在这本小书第七十七页的第七十七段,我读到了下面的故事……”

银饰

记录下安乐公主种种骄奢淫逸行径的人,正是张荐的祖父张鷟。他的《朝野佥载》可谓武后一朝前后的政坛社会活写真。张荐自然可以从祖父留下的笔记中看到这位公主种种自比天仙的奢汰故事。但比起他的祖父,他还对这位公主的隐私知之颇深——她背着丈夫与人偷情。安乐公主虽然嫁给了权倾朝野的武氏家族子弟武崇训,却和自己的小叔子武延秀眉来眼去。这几乎是当时公开的秘密,可以想见武崇训这位牛郎面对妻子堂而皇之的红杏出墙,也只能是“纵复知之;不足为虑”。

“布料有正面,也有反面。”阅读这本书最有意思的地方,是一种“互文”的趣味,它调动起你曾经的人生和阅读经验。从伊甸园亚当夏娃拿来遮羞的树叶,到小女孩为自己心爱的布娃娃做的小衣服;从长袍马褂瓜皮帽,到旗袍婚纱迷你裙;从民间流传最广的关于蚕桑起源的马头娘的故事,到跟崖州的黎族姐妹学会制棉工艺回松江府织出乌泥泾被的黄道婆;从《周易》里的“垂衣裳而天下治”,到乐府《古艳歌》中的“茕茕白兔,东走西顾。衣不如新,人不如故”;从唐人李复言《续幽怪录·定婚店》里“一手挽红丝,一手携杖悬婚姻簿,童颜鹤发,奔驰在非烟非雾中”的月下老人,到《三国演义》中刘皇叔挂在嘴边的“兄弟如手足,女人如衣服”;从张爱玲的《更衣记》到沈从文的《中国服饰史》,从陈醉云《乡下人家》中唱着“织,织,织,织呀!织,织,织,织呀!”的纺织娘到海涅笔下织着德意志的尸布,织进去三重诅咒的西里西亚纺织工人……

是苗族古老悠久的民间传统工艺,也是苗族同胞们最喜爱的装饰品。为制作蜡染,妇女们从山上采回特定植物,捣烂后配上其他颜料,经过发酵后制成色素染料,借助简陋的工具,经过反复几次的漂染和晾干,再用白蜡点缀,便可以将用土纺机织成的土布蜡染布成不同颜色的布料。海南省苗族妇女还在蜡染过的布料和蜡染布所裁制成的衣裙、头巾、腰布等服饰品上以变形夸张的手法,用鲜明的色彩线条进行针绣。针绣细致精巧,图案美观大方,题材多样,反映当地自然风光、飞禽走兽和奇花异木。

“吾天上织女也。”

线的发明

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因此,平民大众心灵世界中的牛郎织女故事既不浪漫,也无嘲讽,只是实实在在的日常生活。但却往往产生更加令人意想不到的戏剧效果。在苏北泗阳一带的民间传说里,高居天宫的织女虽然看上了人间勤劳耕作的种地汉子牛郎,不顾王母娘娘反对执意下凡嫁给牛郎,但最终导致两人关系破裂的却不是王母娘娘的愤怒,而是织女自己日久变心,嫌牛郎终日劳碌,变得越来越黑瘦,而自己还是面容白皙,细皮嫩肉。于是,过惯了娇生惯养生活的织女决定抛弃牛郎,回到天上当她的懒婆娘。牛郎得知妻子逃跑,只得一路追赶。在这则故事里,拔下金钗划出天河阻隔二人的,当然就不再是王母娘娘,而成了仙女自己。最后还是玉帝出面说合二人看在孩子的面上,七月七日见上一面。

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蜡染和针绣

你可以说是贫穷限制了想象力,但平头百姓自有属于平凡俗众的版本。对他们来说,牛郎织女的故事寓意并不复杂,就是个穷小子娶了个有钱有势的大户姑娘的故事。在这些跟着庄稼一起生长在田间地头的民间传说中,对牛郎织女美好生活想象的上限就是有地有牛粮食丰收。在蒙古流传的牛郎织女故事中,幸福生活就是吃上扁食、包子和油糕。河南人设想的天宫里就是大口吃肉,还能咂吧一碗糖水。至于王母娘娘和玉皇大帝,他们跟村头瓦房里的地主乡绅无甚两样,湖北广济流传的牛郎织女故事中,干脆就成了村里地主周员外一家,天上的织女就是他家的闺女。

一针一针,在五彩蚕丝缎上绣出金蓝色与金绿色的花纹。

民族工艺品要说最著名的,还是黎族纺织品,有黎锦、黎幕、黎裙、挂包、头巾、花带等,图案师于自然,又抽象变形。制作精巧,有的带嵌缀金丝银线、云母、贝壳、穿珠、铜线等,色彩鲜艳,风格朴厚,富于装饰性。苗族纺织品,与黎纺织品一样精美,特别是其蜡染,质朴中透出灵秀,凝重中溢出美丽,自有特色。此外,黎、苗族的饰品有银器、铜件、贝类,都可作纪念。

直到有一天,郭翰总算想起来自己在这场人仙恋爱中的角色其实是织女养的小三。织女的正牌丈夫是牛郎这点,在唐代就已经成为常识。早在汉魏之际,织女与牛郎为夫妻的故事就已出现雏形。班固《西都赋》即记载长安昆明池畔“左牵牛而右织女,似云汉之无涯”,只是尚未将其配成夫妇。到魏文帝曹丕的《燕歌行》里“牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁?”织女牛郎就成了一对相望而隔河难见的恋人。最着名的文字,则是《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》:

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一针一针,在鲜花和鸟羽毛的底色上绣出金黄色的花纹。

中国纺织艺术的一朵奇葩。它制作精巧,色彩鲜艳,富有夸张和浪漫色彩,图案花纹精美,配色调和,鸟兽、花草、人物栩栩如生,在纺、织、染、绣方面均有本民族特色。黎锦以织绣、织染、织花为主,刺绣较少。染料主要采用山区野生或家种植物作原料。这些染料色彩鲜艳,不易褪色。各地黎族人民根据自己的喜好,创造了多种织、染、绣技术。比如,白沙县黎族人民有一种两面加工的彩绣,制作精工,多姿多彩,富有特色,有苏州"双面绣"之美。

求娶公主是如此一件百害而无一利的事情,也难怪晚明时人对成为驸马如此避之唯恐不及,顺带连累本来在历史上还算情投意合的董永织女成了一个脍炙人口的民间笑话。但对普罗大众来说,他们对这场仙女与凡人之间的婚姻本就有着自己的看法。张荐笔下的织女下凡偷情传说也好,冯梦龙书中仙女思凡求嫁的笑话也罢,这些文人对社会时政暗讽影射的想象,本就不是他们日常生活中的一部分。

一针一针,在云灰与象牙黑的底色上绣出白金色的花纹。

这种“得了便宜卖乖”的戏谑口吻让织女很不受用,她的答复也算得上是经典了:

人靠衣装

不过,也不必为此感怀怅恨,大叹人心不古,世风日下。因为从某种意义上说,这没准儿倒顺应了七夕的另一个隐秘的古老传统——即使是被视为情比金坚代表的牛郎织女,面对远隔亿万光年的异地恋,也难保不会暗生贰心,移情别恋。这篇推送,我们考证了民间“牛郎织女”故事的不同版本,其中有些说法认为织女偷情给牛郎戴了绿帽,而牛郎也曾抛弃织女。但这样的两个人,在最终流传的版本里,还是有情人终成眷属,成为人人称羡的模范情侣。这其中的故事,是如何流传变迁的?背后,又有哪些耐人寻味的文化心理?

夏洛特·加斯图 (Charlotte Gastaut),法国插画家,画风浓郁饱满,色彩绚丽。 克洛德·福克 纺织领域的装饰艺术家,法国纺织品研究协会成员。 安妮·拉斯库 法国丝网印刷艺术家。

撰写织女偷情故事的作者张荐,正是夜游神仙窟的张鷟的孙子,织女偷情的故事就收在他的私人笔记《灵怪集》中。既然乃祖能把嫖娼都写得如此清新脱俗,孙儿自然也能妙笔生花,把忠贞四百余年的织女从天上拉到人间偷情私会。但这位织女的身份,恐怕却非区区妓女这样简单。考虑到唐人一贯喜欢在文字中捕风捉影,暗喻遥指,那么这则织女偷情的故事或许也另有所指。

一针一针,在紫红与胭脂红的底色上绣出赤金色的花纹。

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