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即以汉字写就的《圣经》粤语译本,认为太平天国刊印本圣经是以郭士立译本为底本

19世纪初基督新教传教士来华,因清政党禁教,只好在粤、港、澳等地活动。他们为实惠在粤方言地区传教,便在地面文士的扶植下,开头攻读和钻研中文。来华传教士认识到中华地广人稀,普通话地区仅在最边远的广东左近,故而《圣经》的初译无法选拔汉语,而应选拔文言或官话。由此,传教士学习中文一以前只是为着口头说教和经常沟通,并未观测于用中文翻译《圣经》,这种气象到1860年后才有所变化。

近代道教新教方面汉语翻译《圣经》版本颇多,但从言语、风格和传唱上看却是脉络分明,下边择其影响十分的大者分成四个系列以作表明。

十面埋伏天堂刊印圣经底本源流考析*

《圣经》中文译本自1862年有单篇译文面世早先,至1894年新旧约全本译成,共历时32年。《圣经》粤译本从书写文字和排版格式看可分为如下两种:粤音汉字本、粤音奥斯陆字本、中文匈牙利语对照本(这种对照本蕴涵粤音汉字本)。下文仅解释第四个种类,即以汉字写就的《圣经》普通话译本。

明代景教本来就有其汉语翻译《圣经》,名字为《景经》,可惜失传无证。西汉之际来华的奥克兰天主教传教士,也会有一部分《圣经》单卷的汉语翻译。在广大的天主教传教士中,耶稣会传教士贺清泰在清初用北方口语翻译了一部《古新三字经》。那是最初的一部接近于全本的汉语翻译《圣经》。在贺清泰然后,法国巴黎外方传教士白日陞和徐若望合译了有的《圣经》,世称“巴设译本”,内容包蕴四福音书、Paul书信和希伯来书的率先章,并不是全本翻译。那么些译本所用语言较为隐晦,其编写也十一分残破不堪。

1862年,U.S.A.长老会首发其端,以U.S.圣经公会的名义在都柏林出版了《马太福音》粤译本,随后又于是年出版了《约翰福音》粤译本,两个皆由美利哥长老会的丕思业牧师(Rev. C. F. Preston)译成。进而,大不列颠及北爱尔兰联合王国圣公会调整参照马礼逊汉语翻译本《圣经》,并以都柏林城内土话为行业内部语音来翻译普通话本《圣经》,遂有1867年《路加福音》(由Rev. W. Louis译成)和一而再的译作。

近代伊斯兰教新教方面汉语翻译《圣经》版本颇多,但从言语、风格和散布上看却是脉络分明,上面择其影响非常的大者分成七个体系以作表达。第一个是“马礼逊—米怜”系统,从马礼逊、米怜前期的初译,到麦都思、马儒翰等人的再度修正以致郭实腊的改良都满含在内。那二个系统中的译者以马礼逊、麦都思、郭实腊等人为代表。第三次鸦片战斗甘休早先,开始的一段时代传教士汉译的《圣经》,都得以笼统地归入“马礼逊—米怜”系统。道教新教开始时代传教士来华时,遭逢的是三个禁教排外的华夏,传教士不允许步向各市,华夏儿女既不可能信仰,也不行在商业贸易往来之外接触意大利人。由于禁教的客观原因,加之译经者及其助理的中文水平不高并且移山倒海直译战术等,招致了马礼逊译本《圣经》的语言较为刚毅,很难吸引日常的文人墨士。

赵晓阳

有觉察地翻译出粤语全译本《圣经》的布署,直到1868年后才被专门的学问提上章程。1868年,在粤各宗教的传教士联合签名撰写了一封公开信,呈送到大不列颠及苏格兰联合王国圣书公会和美利哥圣经公会,须要翻译一部全本的普通话《圣经》。在此封公开信里,这一个在湖北的布道士们感到,“我们理应有着一部通过同盟而发生的、唯一的口语译本。这一干活的目标是收获一部口语语体的正经译本,能够被全部说中文的传教士所利用,无论他们来自英帝国、花旗国依然德意志联邦共和国”。那是一项跨国、跨宗派的同盟陈设。

“马礼逊—米怜”系统中的《圣经》汉语翻译本,择用的言语介乎于文言和白话之间,归于“浅文科理科”系统。所谓“文理”一词,是传教士译经时所成立的术语,并分歧等“文言”,而是指向小说的修辞风格。奥古斯丁在其《论天主教义》中曾计算了西塞罗的修辞法,论证了修辞的三体之说,即尊贵文娱体育、中间文娱体育和低端文娱体育。三者并无高低之别,重在效力有异及直面的对象不一样。在传教士们看来,西方修辞学中的高尚文娱体育对应的是华语的“深文科理科”,中间文娱体育对应的是“浅文科理科”,低档文娱体育对应的则是“古语方言”。

[摘要]1853 年和 1860 年,太平天堂四遍多量刊印了圣经。太平天国刊印本到底以浩大圣经汉译本中的哪个译本为原来,学术界一贯具备两种意见,双方都提供了汪洋的文献资料,但于今甘休如故未有下结论。本文通过中外文文献资料解析双方原著献,以致圣经汉语翻译本的修改相比,觉得太平天国刊印本圣经是以郭士立译本为蓝本,并且对圣经汉语翻译起了一对一的机能。

自1869年起,在普通话方言区活动的传教士正式开端实行这一项翻译计划。那时他俩树立了五个地点性委员会,大家分工合营,统一以公众承认经文(希腊(ΕλλάδαState of Qatar文、拉丁文)为底本,以苏黎世城内土话为规范音最早了翻译职业。主要译者包罗英帝国惠师礼会(Wesleyan Mission)的俾士牧师(Rev. George Piercy,1829—壹玖壹贰)、United States长老会的丕思业牧师、德意志礼贤会(Rhenish Mission)的Adam Krolczyk牧师(1872年Krolczyk牧师长逝后,由另一人牧师J. Nacken接替其职)。

1813年,马礼逊将《新约》全书译成,以《耶稣基利士督作者主救者新遗圣旨》为题出版。1817年,他将前三个本子作了有的修改装订,易题为《笔者等救世主耶稣新遗诏书》再一次出版。1819年,马礼逊、米怜和她们的帮手将新旧约《圣经》全体翻译成了中文。那是东正教传教士翻译的首先部全本汉语翻译《圣经》。1823年,马礼逊将译成新旧约归并成《神天圣书》出版。马礼逊译本接受了不惜捐躯可读性、尽量左近原版的书文的原则,所以该译本的言语特别奇异。但以此译本为新兴新译本的面世打下了多少个根基,是后来译本的重视参考。

[重视词]太平天国刊印本马礼逊译本 郭士立译本 圣经

那项职业产生的单卷译文有:1871年问世的《路加福音》和《歌罗西书》,1872年问世的《马可先生福音》和《使徒行传》,1873年出版的《马太福音》和《约翰福音》。至此,四福音书的汉语译本才告成功。同不经常常刻,U.K.循道会传教士俾士时有时无译出了《新约》的任何各章,并于1877年私人姓名印了其中文译本《布加勒斯特人书》和《启发录》。1886年,《新约全书》粤译全本修改装订完成出版,此中四福音书《歌罗西书》和《使徒行传》为早前的委员集会场合译出,而别的篇章则出自俾士的译文。

1837年,麦都思、郭实腊、裨治文、马儒翰和她们的炎黄动手一齐修改装订了马礼逊的译本,出版时命名称为《新遗圣旨》和《旧遗诏书》。这么些修订版在19世纪上半叶的华夏沿海港口和广大说法士间相当火。1839年,郭实腊独立将这几个译本的《新约》部分重新修正,题名《救世主耶稣新遗上谕》出版,世称“郭实腊译本”。1850年后,新教传教士多已弃用以上七个版本。不过, 1853年,洪秀全却将郭实腊译本作了删订改写后再出版,那正是清前几天国版《圣经》的原由(1860年又出版了三个钦赐版)。太平天国版《圣经》在太平净土辖区内出版发行,并被诏定为科学考察必备的精华,对太平天国运动影响超大。

一、难点的提议

1873年后,《旧约》的汉语译本才时断时续出版。U.K.圣公会早日1873年出版了《创世记》,后于1875年问世了《路得记》和《诗篇》,又于1886年出版了《出Egypt记》。1888年,U.S.A.圣公会出版了普通话本《Moses五经》。1894年,米国圣公会辑合了早先出版的《旧约》单篇粤译本和刚达成的新译篇目,对其打开完全的修正,合在一齐达成了第一个《旧约》中文全译本,并在新加坡出版。至此,汉语译本新旧约二书合璧,《圣经》粤语全译本才发表成功。这一个本子,后世誉为普通话《圣经》“联合本”(Union Version Cantonese Bible)。

近代汉语翻译《圣经》第二个连串是“委员会办公室本”系统。1843—1854年间,欧洲和美洲在华种种新教宗教的传教士代表和他们的炎黄帮手球联合会袂同盟,一齐达成了《圣经》“委员会办公室本”的华语翻译。该译本归属“深文科理科”系统,使用的是华贵的中文文言,译者代表有麦都思、裨治文、慕维廉、合信、施敦力、王韬等人。那几个译本表示了最大大多的传教士群众体育,何况得到了受过教育的炎黄学者的重视,在19世纪的印制量最多。那时候与洋教士打交道的几近是文士知识分子,传教士接受文言并不是白话来翻译《圣经》,意在劝服这个十分受中华夏族民共和国价值观文化感染的雅士,使她们相信《圣经》一书不但是宗教之书,而且在军事学方面也完结了抢眼的水准。

太平天国运动是炎黄野史上受伊斯兰教庞大影响的同乡起义。1853 年 2 月 12日,太平天国定都天京,急忙指令刊印大批量佛经。1853年 4 月,英 国 公 使 文 翰 访谈天京,获得了太平天堂刊印的《旧遗诏圣书》 前 28 章。1853 年 12 月 6 日,高卢鸡公使布尔布隆 访谈天京,随行人士葛必达神父 获得了《旧遗诏圣书》中的 《创世传》和 《出麦西国传》,以至《新遗诏圣书》 中的 《马太传福音书》 。1854 年 5 月, 美 国 公 使 麦 莲(罗Bert Milligan McLane卡塔尔(قطر‎ 达到天京时,《旧遗诏圣书》已经印至第 6 卷 《Joshua书记》。1854 年 6 月,大不列颠及英格兰联合王国外交官麦华陀 (Sir Walter H. Medhurst卡塔尔国 等得到了 《旧遗诏圣书》中的 《利未书》 、《复传律例书》 和 《乔舒亚书记》 3 卷。1854 年 7 月 7 日,杨秀清以天父下凡名义,溘然揭橥“其旧遗、新遗上谕多有记讹。…… 此书不用出先。”“有讹当改”。①任何时候甘休了圣经的刊印职业。

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