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伏尔泰和卢梭毁灭了法国,进入这场对话的读者将在阅读的过程中自己抵达答案、质疑、矛盾

在他突然离世之前,里德曾向《观念史杂志》(Zeitschrift für Ideengeschichte)的特集“保守主义美学”寄稿一篇题为“德国式的事物”(Deutsche Dinge)的散文,对基民盟政权在欧元危机中的处理政策,尤其是希腊拯救方案提出异议。里德认为,当代历史研究(Zeitgeschichte)作为战后德国公共圈中支配性的话语,通过将“记忆的塑造”置于“还原史实”之上,不断地再生产关于赎罪的神话,同时向公众进行道德使命的说教。这种对于“责任能力”(Schuldfähigkeit,汉斯·布鲁门伯格语)近乎痴迷的追求使得德国在欧洲面临二战后最严重的危机时,所扮演的掌舵人的角色在很大程度上成为了一种道德令式(moral imperative)。在文章的结尾,里德援用胡戈·冯·霍夫曼史塔(Hugo von Hoffmannsthal)对道德教化之反作用的嘲讽,如此写道:“德国人对德性过分的强调,正是非道德的根源。当有那么一天,道德教化的力量枯竭,等待着人们的,除了卷土重来的非道,还能有什么?在今天的德国,人们明显能观察到道德的疲软无力化:道德仅存在于公共领域,在每一个个人的生活中,它已失去了分量。”(Henning Ritter, “Deutsche Dinge”, Zeitschrift für Ideengeschichte, Heft VII/3, Herbst 2013, p. 57)

1792年对路易十六的审判二、为消除不平等而奋斗的启蒙者

三、启蒙主义文学的主人公变为资产阶级

      - 介绍

        - 启蒙哲人把科学的思维应用到美学、社会和政治理论,却面对了很多问题。

        - 科学的兴盛让启蒙哲人忧虑美学的衰落

        - 但科学革命事实上也丰富了美学

《无处安放的同情:关于全球化的道德思想实验》,[德]汉宁·里德著,周雨霏译,广东人民出版社,2019年11月即出,220页,58.00元

但与霍布斯和洛克等人相比,卢梭的社会契约论与他们有较大不同。如关于权力的转让问题,卢梭不同意霍布斯的转让第三方以及洛克的上交政府的方法。卢梭指出:自由是人性的首要法则,放弃自由就是放弃做人的资格、人类的权力与义务,并全部取消了意志自由与行为的道德性,不合人性。此外,卢梭还在《社会契约论》中主张了一种自然宗教的有神论——公民宗教。因为卢梭他并不相信自私的个人有了理性后就会自发地去汇聚成一种公共福利,相反他认为人的自私会使人宁可违背自然法则的普遍规律而损人利己。


      - 一、多样化的政治经验

        - 德国、法国、英国不同的情形

        - 休谟

        - 启蒙哲人世俗的自然法和功利主义。自然法学主导启蒙运动上半叶,功利主义主导了下半叶

        - 相对主义的态度。伏尔泰:在晚年日内瓦政治中竟比卢梭还左。

《无处安放的同情》即是汉宁·里德围绕着上述问题展开的思索。里德指引读者进入十八世纪的思想世界——这是欧洲社会迈入近代初期,各种道德信念随着地理大发现与资本主义的全球扩张开始互相碰撞、相互作用的时期。通过援引古典哲学家们关于道德之有效范围的争论,里德将穿越时间与空间的文本连同其产生的背景一同呈现于读者的面前。与作者其他的作品类似,本书并非旨在通过系统性的分析来论证具体的观点,而更像是一系列围绕着同一个论题展开、相互之间关联较为松散的哲学随笔集。第一部《杀死满大人》,以巴尔扎克《高老头》中主人公拉斯蒂涅与友人毕安训之间的一段对话开场。拉斯蒂涅问,若单凭使用意念就可杀死一位远在北京的满大人并因此致富,是否值得试试看呢?以经典文本为分析对象,通过追溯这一桥段在启蒙以来的欧洲思想史中以千变万化的姿态被反复引用的谱系,里德发现,围绕着道德感、同情心之射程的论争最早发生在启蒙哲人之间。

241年过去了,历史已对卢梭做出比《忏悔录》更为公正的评判,卢梭的作品也历久弥新熠熠生辉。与其同时,在许多读者心目中,卢梭只是一个和伏尔泰、狄德罗同时代的启蒙思想家。本文即从作为平民的卢梭、作为启蒙者的卢梭和作为文学家的卢梭三个方面入手,尽可能还原出一个具体的卢梭。一、终身贫困的平民思想家

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      - 三、道德现实主义优先

        - 现实主义的谈话:从生活中来,回到生活中去

          - 启蒙时代的现实主义是道德现实主义,关注的是道德角度的世界观

          - 启蒙思想家不仅崇尚务实,而且认为思想本身就是行动方式

          - 一方面,启蒙哲人常常在务实这个事情上忙中取乐,同时,以特别的方式做

          - 务实的内涵永远在变,但不变的是务实这个主张

          - 从经院哲学的务实转变为启蒙时代的务实,背后是世界观的根本转变:例如,狄德罗的百科全书

        - 把哲学变成解决具体问题的严谨方式,这在人类意志的发展史上划出一个新时代

          - 与神学时代不同,启蒙时代不愿陷入盲目自大和盲目失望的摇摆

          - 科学可以对人的处境和可能性做出现实主义的评估

          - 自然主义离不开道德研究,道德研究离不开人性研究,对外在和内心的控制都依赖对这两点的认知

          - 形而上学只是制造神话的高级方式,而没有探索人行动自由的局限性

        - 古代哲人面对自然和世事无可奈何,倾向于把哲学问题转化为道德问题,力图在日常生活上寻求解决问题的方法。

          - 启蒙哲人同样秉持这种追求,认为人类所有的智力活动,必须浸透着道德激情

          - 寻找能够支持正确行动的正确思想:用各种风格吸引大众的注意

          - “生活方式”:到底是沉思的生活还是积极的生活

            - 狄德罗和卢梭的分裂

《观念史杂志》特集“保守主义美学”封一

王树人、 李凤鸣 《西方著名哲学家评传》

二、启蒙主义文学强调理性

      - 介绍

        - 进步首先是一种体验(现实),其次才成为一种纲领

        - 启蒙哲人并非沉迷于咖啡馆的高谈阔论,也不是沉迷于帝王之师的理想

        - 他们是像杜尔哥这样脚踏实地的政府官员,是像亚当斯密这样的经济学家, 是像狄德罗这样各种经验的体验者,是像抗的这样现实理性的理论家。即便是卢梭,有时也置身于日内瓦政局的中心。

汉宁·里德,2011年。

年少时经历的艰难困苦,使得卢梭对底层人民的悲惨生活有了极为深刻的了解。有过这种经历的普通人往往会发誓要脱离这一阶级,成为上流社会中的一员以摆脱悲惨的生活。但卢梭却没有这样想,因为他知道那些不劳而获的上流社会的人是不道德的,他们的贵族生活是建立在剥削之上的。卢梭选择成为了一名平民思想家,不惜以颠沛流离终身贫困作为代价。

它严正地要求把所有世间存在的事物都提到资产阶级理性的审判台上,来判别它们是否有存在的理由,对于和资产阶级理性相对应的情感,不是束缚而是解放,即解放个人的情感。它尊重个人自由、个人尊严。

    - 第一章:重振勇气

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卢梭生前饱受争议备受迫害,但死后却得到了无上荣耀。1789年,也就是卢梭辞世11年后,法国大革命爆发了。路易十六哀叹: 伏尔泰和卢梭毁灭了法国。罗伯斯庇尔推崇说: 这场革命,卢梭是导师。1791年,法国国民公会投票通过决议,在国民议会大厅竖立起了卢梭的半身雕像,以金字题词——“自由的奠基人”。之后,卢梭的遗体在民众的拥护下极为隆重地迁入了巴黎名人公墓。


      - 三、对理性主义的反叛

        - 启蒙思想家注意到激情的重要性

        - 启蒙哲人为激情平反。在过去,骄傲和情欲都是被宗教指责的对象

        - 启蒙哲人认为性爱是和i人类的正常情感

第四部《塞住两耳的哲学家》以卢梭《第二论文》中一个段落的真实作者为悬念,通过揭示隐藏在卢梭与百科全书派学人(主要是狄德罗)文本中的言外行为(illocutionary act),呈现了二者对人性抱有的截然相反的理解。在《第二论文》中出现了这样一个人物:当哲学家听到可怜的人在他窗子底下哀嚎,他扯了扯睡帽来遮住自己的耳朵。事后,在《忏悔录》《对话录》以及给圣日耳曼先生的信件中,卢梭一口咬定这一残酷的形象并非源自自己笔下,而是狄德罗的加笔。卢梭对这一形象的否定,与他对“自然人”的赞美直接相关:卢梭认为,目睹受苦的生命而涌出怜悯心,是人类以及动物的本能。捂住耳朵的哲学家正是因了过度深思熟虑,理智压倒了他本能的同情心,阻止了他对窗下那名可怜人施救。卢梭由此继续推演到,理性与思辨或许能够使我们在抽象的层面体察到遥远处的人们所遭受的不幸,却使我们逐渐失去意愿和能力,对眼下、对身边的现实中受苦的人们伸出援手。里德对卢梭的仰慕由来已久。早在1978年,里德就编译了一套卢梭著作集(上下二册)以及卢梭书信集一册,2012年再次编译出版卢梭哲学书信集一册,可以说对卢梭思想的倾倒几乎贯穿里德的整个创作生涯。或许里德对卢梭极端的主张“沉思的人是一种变了质的动物”持保留态度,但卢梭对同时代哲学狂热主义的警告无疑让里德感到不安:当启蒙所带来的对理性和进步的信仰无往不利地取代了作为偏见与盲信的宗教狂热主义,理性主义本身已处于变成另一种盲信的危机。

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一、伏尔泰

      - 一、启蒙运动的牛顿

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在启蒙运动中,有许多思想家遭受到了不同程度的迫害,如伏尔泰曾因异端邪说被监禁,狄德罗曾因编纂《百科全书》而坐牢。但卢梭却是最为特殊的一个,他一方面受到统治阶级的责难,另一方面又承受着来自启蒙思想家的攻击。

启蒙主义文学的特征

    - 第四章:人的科学

里德在本书中要表达的核心思想与《巴黎声明》的异曲同工并非巧合。签署声明的唯一一名德国学者罗伯特·施佩曼(Robert Spaemann)正是约阿希姆·里德的弟子和明斯特学者圈子中重要的天主教哲学家。如果将本书同时置于欧洲保守主义思想谱系以及全球化、欧洲一体化给后冷战时期的欧洲带来的身份认同危机这两个维度内,读者不难认识到,本书中的思索正是一名文化保守派学人对中间偏左的主流公共圈冷静而委婉的问责。

卢梭一方面肯定了私有制的产生推动了人类社会文明的发展,但也指出它使得人类从此陷入了不平等的困境。使人文明起来,而使人类没落下去的东西,在诗人看来是金和银,而在哲学家看来是铁和谷物。告别了自然状态之后,人类社会逐渐形成了富人和穷人阶层。


      - 四、想象的驰骋

《无处安放的同情》的德文原版早在2003年就已问世。当时正值红绿联盟政府的执政艰难期,长期的经济低迷与居高不下的失业率成为德国媒体最关注的话题。欧洲难民危机尚未发生,其所激活的一些传统道德哲学问题,譬如道德的对象应如何界定、如何界定作为命运共同体的“我们”与该共同体之外的“他者”,在德语公共圈内亦未引起广泛争论。汉宁·里德已经敏锐地意识到,大众传媒的飞速发展正在对传统的道德情感产生一些不可逆的作用。同情和共感,原本是人们对身边的、近旁的同胞所抱有的情感。当全球化使世界变得看似越来越小,当传媒技术足以将灾难的现场在视觉和听觉上带到我们身边,当世界各地发生的不幸都能够迅速进入人们的视野时,人们是否会对不相识的他者产生一种“四海之内皆兄弟”式的同情呢?而这种看似普世的同情心,将指引人们走向无边界的人类命运共同体,还是一种抽象的伪道德,不指向任何具体的道德行为,最终让人们在伦理方面成为言语上的巨人,行动上的矮子呢?

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此外伊曼努尔·康德、霍布斯、洛克、狄德罗等人也都是启蒙主义文学的代表人物。

    - 第五章:异教徒基督教的时代

      - 1300-1700年,此时的异教精神与基督教精神共存

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卢梭 《忏悔录》

一、启蒙主义文学揭露了封建王朝的腐朽

    - 第九章:经验的政治

《高老头》英文版(1897年)的封一

启蒙运动

孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就,得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

      - 一、批判即哲学

        - 启蒙人眼中的哲学

        - 有条理的批判习惯

        - 启蒙运动把哲学等同于批判,就会对形而上学的价值提出质疑

          - 启蒙哲人鄙视从柏拉图到莱布尼兹的所有形而上学者

          - 认为培根、牛顿、洛克才无可比拟地推进了人类对世界的知识

          - 各位对形而上学的态度

        - 启蒙哲人对批判的推崇表明,启蒙时代不是理性的时代,而是对理性主义的造反

          - 主张批判至少,不意味着主张理性万能

          - 这是一项要求有质疑一切的政治主张,而不是要求宣称一切都能被理性了解和驾驭

          - 启蒙哲人在表达自己的意见时毫不犹豫,但是对自己的无知也有清醒的认识

          - 他们对于哲学思考的一个核心关切,就是探寻和确立理性的限度

          - 在批判的同时,启蒙哲人也号召终结神话,建立一个祛魅的世界

            - 如何对待奇迹:即使论据再多,也应保持怀疑,寻求符合自然秩序的解释

            - 对待宗教:自然神教是最后的妥协

        - 古代批判

          - 古代批判也服务于与迷信战斗

          - 古代社会的政治实践-用迷信来操纵大众

          - 吉本与塔西陀:

作为非学院派的散文家、媒体人与思考者,汉宁·里德在作家、人文学者及各式知识分子之间交友甚广。1985年,他成为法兰克福汇报文艺副刊《人文学》(Geisteswissenschaften)版块的责任编辑,到2008年退休的二十多年里将该版块耕耘成一块现代媒体中已十分罕见的、充满了古典人文气质的园地。除了《无处安放的同情》,里德本人的主要作品包括《长影子》(1992)《东河岸边的楼群风景:我们这个时代的遗产》(2000)《笔记本》(2010)《伤者的嚎叫:关于残酷的讨论》(2013)。其中《笔记本》获得2011年的莱比锡书展奖。

但是,于丽并没有忘记对圣·普栾的爱。出嫁后她向伏尔玛讲述了自己跟圣·普栾之间的情感,伏尔玛慷慨大度表示谅解, 并主动地圣·普栾请来担任儿子的家庭教师。这样的处理方式可谓是理想得不切实际,但不能据此认为卢梭浅薄幼稚。恰恰相反,卢梭在此提出了一种基于“美德”的新型友爱关系。在于丽临终之时,这种“美德”更是具有了救赎的意义。

启蒙主义文学的主人公和新古典主义文学的不同。新古典主义文学的主人公大半是贵族,或者是皇帝,或者是宫廷里的大臣。

      - 一、文人共和国

        - 18世纪的阅读世界

          - 文人地位的昌隆

          - 阅读群体的上升

          - 拉丁语的没落

          - 但神学著作、拙劣的通俗读物始终占据多数

        - 文人的经济来源

          - 文人与赞助人的关系

        - 言论控制

        - 文人的社交

          - 法兰西学院

          - 公众舆论帝国的兴起,以及新时代的到来

显而易见,伴随着全球化而来的强制性的普世主义,给欧洲的自我认同与自我主张带来了前所未有的挑战。作为保守主义者的回应,来自欧洲各国的十名保守主义学者在2017年10月7日发布连署声明《一个我们能够信靠的欧洲》(A Europe We Can Believe In),其中有数个主张与本书的主旨不谋而合。比如其中屡屡提到的关键词“一个虚假的欧洲”。声明称,这个虚假的欧洲“把自己歌颂为一个普世共同体的先驱,但事实上,它既谈不上普世,更称不上是一个共同体”。此外,“虚假欧洲的支持者受惑于一种对进步的必然性的迷信。他们相信历史站在他们一边,这种信念使其变得傲慢和轻蔑,也没有能力去承认他们正在建构的所谓‘后民族’‘后文化’的世界存在着各种缺陷”。在里德看来,百科全书派学人所构想的日趋大同的世界正是这样一个“虚假的欧洲”:盲信进步、盲信普世价值与仁爱,盲信人能够通过思考与道德提升将人性之纽带扩展到全世界。此外,值得注意的是,里德格外关注的、卢梭对理性狂热主义的警告在《巴黎声明》中也得到了体现。第二十四条“我们必须抵制假造的宗教”正是在抨击启蒙负的遗产给今天的欧洲带来的灾难:“普世主义者以及虚假欧洲的普世化自负,暴露了这是一种假造的宗教事业,包含着强烈的教义承诺——以及革出教门。这是一种有效的麻醉剂,使欧洲作为一个政治体陷入麻痹无力。我们必须坚持,宗教渴望适存于宗教的领域,而非政治的领域,更不用说官僚行政领域。为了恢复我们政治和历史的能动性,欧洲公共生活的再世俗化是势在必行的。”

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伏尔泰,本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃,伏尔泰是他的笔名,法国启蒙思想家、文学家、哲学家。

      - 一、狄德罗与莱辛:两位恭敬的革命者

        - 狄德罗的艺术探索

          - 既尊重古典,又想独立,处于矛盾的状态

          - 在他的戏剧中过于忠实于现实

          - 其体系的最高、最终目标在于道德

        - 狄德罗与莱辛

          - 狄德罗将戏剧主体扩大到中产阶级

        - 莱辛《拉奥孔》

          - 视觉艺术需要用克制来维持美感,如拉奥孔

          - 但维吉尔在书写时却可以极尽描述

          - 绘画与诗歌各有侧重和分工

          - 吸收了大部分的新古典主义原则,却认为新古典主义已经走入教条

        - 狄德罗

          - 狄德罗的艺术评论

          - 狄德罗认同激情,但主张激情应被理性规范

          - 狄德罗同意超脱的演技

          - 狄德罗的”天才论“:天才是最具原创性的人

          - 狄德罗《好人、还是坏人》?如何划定自由的恰当领域和合适边界

在本书中,里德对进步主义、辉格史观的警觉,对启蒙及其困境的反思随处可见。从卢梭对即将到来的“革命的世纪”之预言,到弗洛伊德与其同时代人对“文明的进程必须经历倒退与回归”的共识,里德似乎在暗示,对人类道德日益进步、人权意识日臻完善的近代主义式的盲信不过是一种虚妄的幻想。屡屡当这种傲慢的妄想被鼓吹到极致,人类就离灾难不远了。里德也敏锐地捕捉到,当上一次灾难已经过去半个世纪,对“政治正确”近乎道德洁癖式的坚持似乎与理性主义在十八世纪所扮演的角色一样,取代了不久前给人类带来巨大灾难的全体主义,成为不容置疑的新宗教。与此同时,过于迅猛的全球化重新激活了一个在地理大发现的时代业已出现过的道德问题:对于那些发生在自己的家门、国门外,甚至万里之外的灾难,一个道德高尚的人是否应当感同身受呢?

歌德曾这样感叹:伏尔泰结束了一个时代,而卢梭开始了一个时代。伏尔泰结束了黑暗的封建时代,但卢梭比伏尔泰走得更远,因为他更加关注普通人的自由、平等和人性。


      - 一、启蒙运动的逻辑

        - 启蒙运动的困境:呼吁改革,却支持各种形式的自由。

        - 在他们看来,改革和自由是一体两面,改革是自由的路径,自由是改革的目标。但事实上,现实使得两者的同盟关系破裂,绝大多数的人口没有受过教育,社会也没有养成自主的习惯。在这种情况下,自由和改革是不相容的。

        - 自由意志论者没有能力启动改革,最有力的皇家改革者是刚愎自用的家长式统治者。

        - 启蒙的逻辑在于:如果大部分人尚未做好自主的准备,那就训练他们。教育

        - 古典与科学教育的平衡

“在每个周五的下午,当我到了咖啡店时,汉宁·里德(Henning Ritter)总是已经在那儿了。我在门口稍作逗留,好仔细观察他。他埋首于文稿中,全神贯注,像是有个无形的罩子将他与四周的人隔绝开来。他的手中握着支铅笔,他的阅读总是立即转化成批注和评论。过了一会儿,他抬起头看到我,露出那特有的诙谐坏笑。”2013年6月23日,六十九岁的汉宁·里德因病在柏林去世后,他的友人、法兰克福作家马丁·莫泽巴赫(Matin Mosebach)如此回忆道。

作为一个启蒙思想家,卢梭受到统治阶级的责难是不难理解的,因为启蒙主义触动的是统治阶级的核心——政教政权。但卢梭为什么还会受到同为启蒙主义阵营的思想家们的攻击和批判呢?这和卢梭本人不合群的性格有关,但更为核心的原因是——卢梭是一个平民思想家。

比如说启蒙主义文学有新古典主义文学所不允许或不曾有过的一些形式,像书信体小说、对话体小说。哲理小说等等。他们在语言方面的创造也是很丰富的。

      - 二、精神世界的牛顿

        - 心理学研究-经验主义心理学成功取代理性主义心理学

        - 哈特利的心理学:是人类物理机能的变化

        - 哈特利心理学似乎否定了自由意志论

第三部《遥望远处的灾难》以1755年发生在里斯本的一场大地震开篇。这场灾难震撼了整个欧洲,促使知识精英们开始集中思考这样一组问题:当听说这座欧洲大都会里的数万人瞬间在地震中丧命,人们还要为了自己身上微不足道的疾患耿耿于怀吗?远在欧洲其他城市的居民应当以何种姿态来面对里斯本的悲剧,才算是符合仁义道德呢?伏尔泰以此次地震为契机,开始了他对天命主义者的讨伐。伏尔泰洞察到,欧洲其他城市的住民对发生在里斯本的悲剧感到恐慌,正因为他们在事件中感受到一种关于存在的不安:里斯本的命运时刻有可能降临到自己身上。相对于在伏尔泰身上过少的着墨,里德花费大量篇幅讨论亚当·斯密对于类似问题的回应。在《道德情操论》中,斯密塑造了这样一个人物形象:一名与中国毫无贸易往来和利益瓜葛的善良的伦敦人,当他听到这个巨大帝国连同亿万居民被地震吞没时,他首先感到震动,不久后便化为对人生无常的感慨,然后一切回归平常。讽刺的是,如果这名伦敦人在睡前得知自己将失去一根小手指,他会彻夜难眠,惶恐不安。里德发现,斯密塑造伦敦人这一形象,实际在隐秘地回应狄德罗关于自然权利的辞条中对于“残暴的思考者”的描述。在这一部分中,里德通过耗费大量篇幅追溯斯密对情感逻辑与行为逻辑的区分,传达了他对同时代的博爱主义者的警告:看似高尚的同情心,如果无法与援助受害者的具体行为建立联系,就仅仅是一种“矫揉造作的悲痛”而已。

二百年前的欧洲图景


      - 二、罗马的启蒙运动

        - 启蒙哲人与罗马学者惺惺相惜

        - 卢克莱修与西塞罗

          - 卢克莱修

            - 《物性论》

            - 崇尚自然科学

          - 西塞罗:启蒙哲人将其视作自己的形象-行动的思想家

            - 伏尔泰为了让年轻人熟知西塞罗,甚至写了一部剧,这部剧体现了古代哲学最不易说明的理想-人文主义

            - 西塞罗眼中的人文主义:

              - 是一种思想风格,而非教义

              - 以无畏的怀疑精神直面生活:拒绝盲信

              - 人之所以能成为人,是因为能够自我修炼,甚至成为神

              - 人文主义者会聆听自己的理性,培养审美

              - 共和体制受到威胁时,西塞罗还在徒劳地维护和梅花行将就木的政治体系。《论神性》、《论占卜》、《论义务》

        - 罗马帝国早期历史

          - 奥古斯都崩溃后的乱象

          - 但王朝历史并非皇帝的历史,还有文官和军官体系,当时的文武官员系统运作良好。体系权威是秩序的基础

          - 社会层面:奴隶解放与妇女地位提升

          - 帝国缔造之后,言论就受到严重的限制

          - 从图迷善到康茂德:塔西陀和朱文纳尔,总体而言,政治稳定与文化疲软结伴而行

          - ”英雄气短“,从思想回归神话、从独立回归怀旧

          - 少数精英与大众彻底隔绝:哲学家不愿屈尊去教育盲目的群众,总有一天这些盲目的信众会压倒哲学家

          - 启蒙哲人指出这种衰落的各种原因:吉本独到地指出-崇古,遮住了真正学识的光辉

          - 当马可奥勒留写下《沉思录》时,就为第一批判时代划上句号

        - 启蒙哲人的第二批判时代与罗马的第一批判时代的区别

          - 既要确定自己的思想祖先,又要确定自己独特的品质

          - 他们对于古罗马的亲,是有选择性的

          - 古罗马哲人事实上迷信和理性并存

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启蒙主义文学的代表人物

    - 第四章:从理性退缩

汉宁·里德生于1943年的西里西亚,父亲为明斯特的哲学家约阿希姆·里德(Joachim Ritter)。他曾在柏林自由大学学习艺术史、哲学与古典学,翻译出版卢梭作品集,在六七十年代西柏林的知识分子圈子里颇为活跃。虽然汉宁·里德没有选择从事学术研究,甚至未取得学位(除了汉堡大学颁发的荣誉博士学位),但这并未妨碍他成为文字考究的旧式学人,欧洲人文思想中独具品位的漫游者(Flaneur)。与其父亲不同,汉宁·里德的作品从不追求体系化的思想构建,他的作品以流动思维中屡屡出现的闪光点而著称。作家莱纳尔德·戈茨(Rainald Goetz)曾在《明镜周刊》撰文评论道:“汉宁·里德的思索来源于文本,产生于他与古典思想家的对话之中。进入这场对话的读者将在阅读的过程中自己抵达答案、质疑、矛盾,当然最好是与作者达成认同。(中略)里德的文风在追求写作的另一种原始功能,这就是捕捉跳跃着的思维过程。里德收集起那些灵光一现、那些闪烁在思维之聚散离合中的无数个顿悟的瞬间,接着以诡辩的方式使这些偶尔迸出的思想火花变得通俗易懂。在这一过程中,作者的‘自我’看似是消失了。”

卢梭借此对虚伪腐朽的上流社会进行了批判,但更值得注意的是,卢梭并没有停留在对上流阶级的批判上。于丽起初强烈抗议嫁给伏尔玛,并痛斥父亲配不上“父亲”这个神圣的称呼。但在母亲因看到自己和圣·普栾的书信气极而死后,于丽开始重新审视自己的行为。于丽最终意识到:不应该为了爱情而牺牲亲子之情。

最鲜明地、毫不掩饰地、尖锐地、彻底地批判封建政治势力和教会。我们讲新古典主义的时候说,它虽然对封建势力和宗教教会的腐朽和黑暗有所揭露、批判和嘲讽,但是它有个前提是拥护王权,赞美开明君主。

    - 第八章:德行的政治

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