澳门新葡新京网上导航-手机app下载大全 > 文学作品 > 发起人之一安托瓦内特·澳门新葡新京手机app下载福克的思想与行动留给世人最重要的启示,波伏瓦的女性主义比任何

发起人之一安托瓦内特·澳门新葡新京手机app下载福克的思想与行动留给世人最重要的启示,波伏瓦的女性主义比任何

澳门新葡新京手机app下载 1

澳门新葡新京手机app下载 2

文物保护的关口:全球博物馆馆长给了什么答案 | 第十六次全国国民阅读调查公布 | 李黎《水浒群星闪耀时》推出 | ......

由上海话剧艺术中心出品的原创话剧《第二性》,正在此间紧张排练。该剧以法国存在主义大师、自由情侣西蒙娜德波伏瓦与让保罗萨特这两人一生颠覆传统的契约爱情为主线,探讨了这段备受争议的情感关系背后,人们在两性关系的约束和开放之间所能承受的极限。

今年是波伏瓦(1908-1986)百年诞辰。一个女人的诞辰还能被记住,还能被纪念,仅凭这一点,女人们就该对女权运动感恩戴德了。
  世界女权运动只有两百多年的历史,始于两百多年前美国的苏珊·B·安东尼为妇女选举权而进行的斗争。中国的女权运动起步晚多了,勉强从五四算起吧。法国女人为了得到和男人一样穿长裤的权利,经过了大约一百年的斗争,乔治·桑(1804~1876)在其中发挥了相当重要的作用。中国的秋瑾(1875—1907)在乔治·桑死去多少年之后才穿起男人的衣服,还是在一张照片里。中国的女权运动差不多和波伏瓦同时开始的,只是段位不同。
  影响一千年的一百个人里有两个女性:苏珊·B·安东尼和波伏瓦。波伏瓦肯定算个人物了。波伏瓦的名字究竟因为什么而被后世记取呢?
  因为文学?不好意思,她最好的小说《名士风流》我读着就没感觉。如果这样的小说都能读下去,那世界上的大多数小说都能畅销了。一个情感和理智平衡得这么好的人,怎么可能是一个好的作家呢?对于智性写作,我向来是持怀疑态度的。
  因为萨特?对不起,我想试着撇开萨特来谈波伏瓦,尽管与萨特的爱情似乎是她伟大的人生建树,是她事业中的事业。如果历史因为一个男人的缘故而器重一个女人,不仅不能令这个女人自豪,而且也是根本不可能的。历史已经越来越少地运用假借了,不管人们如何乐于去谈论那些假借物。
  那么,只剩下女权主义这一项了,《第二性》是一个有力的证明。百年来,如果没有女权主义,这个世界将是不一样的;如果没有《第二性》,女权主义又将是不一样的。这就是波伏瓦为我们所纪念的理由。
  《第二性》并不是一本文学书籍。在我看来,它就是一本对女性认识另起炉灶的书,女性的意识形态几乎从这本书开始又推倒重来了。值得注意的是,《第二性》的第一精神要素并非女权主义,而是存在主义,她以存在主义视点来关注女性问题,产生了她的存在主义女权理论。因此,这本书同样可以作为她的哲学成就的证明。以现在的眼光来看,《第二性》并不见得写得多好,但是,现在再有人写出一百本优秀一百倍的《第二性》,都没这个殊荣了。波伏瓦在历史上占的风水好。
  我所关注的女性主义者都跟文学有关,比如伍尔芙(1882-1941),比如普拉斯(1932-1963),她们都曾跟波伏瓦共世过。身兼女作家与女性主义者的这些女性都很优秀,也都很燃烧。她们有时像火焰一样热力四射,有时又像磷光一样阴鸷乖戾。似乎做一个女作家兼女性主义者的首要难题就是如何使自己在保持优秀的同时不发疯,还有,正常或曰正确地拥有自己的女性性别——要知道,伍尔芙和莎乐美(1861-1937)都是终生不能跟丈夫过性生活的女人。当我写下“正常”、“正确”这几个字的时候,实际上是颇为踌躇和忐忑的,因为在许多女权主义者那里,畸形、异常几乎是无法定义的。
  波伏瓦几乎是唯一不神经质的女作家兼女性主义者了,这个女人是一个特例。“这个女人”,让我感觉说不出的别扭,因为,潜意识里,我是从来不把她当作纯粹的女人来看待的——也许是怕侮辱了她吧。几乎一点女人的局限都没有,怎么能看作女人呢?我常常是通过局限来确定女人、认出女人的。至少,我觉得自己跟她之间的差异不比跟某些男人之间的差异小。《红楼梦》里什么样的女人都有了,唯独没有一个波伏瓦式的,因为那时候女权主义尚未产生。很好奇宝玉娶个波伏瓦会怎样,古今中外的文学作品里还没有提供一个这样的范例,有待作家们去放飞自己的想象了。

《安详辞世》是一本名副其实的“大家小书”。作者西蒙娜·德·波伏瓦的“大家”地位毋庸多言,上个世纪,她的《第二性》风靡世界,被奉为“女性主义的圣经”;而《安详辞世》也确实是“小书”,译成中文后只有一百来页。但从情感的力度和思想的深度来说,这本“小书”比起我们之前读过的波伏瓦的任何一部“巨著”都毫不逊色。法兰西学院的皮埃尔-亨利·西蒙认为,“西蒙娜·德·波伏瓦也许是把她自己写入了这160页中,即使不是她最好的一部分,至少是最秘密的一部分”。一向不喜欢波伏瓦的伊莱恩·马克斯也承认,这本书“更多在写母亲而不是自己,是波伏瓦最好的书”。

波伏瓦,她是20世纪法国思想界的女祭祀,现代女权运动教母。法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”。今天,波伏瓦———这位一生笼罩在伴侣萨特阴影下的法国思想家迎来了百年诞辰,巴黎郊外蒙帕纳斯公墓内,百合花和“红白蓝”三色带盖满波伏瓦和萨特的合葬墓。

澳门新葡新京手机app下载 3

11日,记者探访了该剧彩排现场。4位演员通过丰富的语言表情及肢体动作,诠释了在这段所谓必然关系与偶然爱情之中,波伏瓦、萨特、奥尔格伦等人的内心矛盾及变化。导演刘姝辰大胆尝试融入舞蹈元素,以表现剧中人物的情欲、挣扎,给人耳目一新之感。

  波伏瓦是一个真正的“超女”。最超女的体现不是《第二性》,而是她跟萨特的感情——到底还是说到这上面来了。我一直疑惑,波伏瓦对萨特到底是一种怎样的爱呢?不要责怪张爱玲弱智,那恰恰说明她不折不扣地爱了。如果一个女人深陷情网而又不弱智,那多半是假的。要么深陷情网是假的,要么不弱智是假的。我倾向于爱情和写作一样,都是反智的。我还是喜欢那种无需智力的爱情,如同喜欢那种直奔内心而去的写作。波伏瓦能够对萨特怀有如此聪明的挚爱,永远令我高山仰止。几乎共度了一生,到最后,萨特还是把遗产留给了一个女孩儿,而不是波伏瓦。如何生活在萨特这样一个男人身边而不伤心不歇斯底里,是一个极大的挑战。多数女人,恐怕早就伤心或疲惫地离去了,而波伏瓦坚持留了下来,且乐此不疲。这是我特别佩服波伏瓦的地方,也是波伏瓦作为“超女”的最佳证明。都说女博士是第三性别,我看波伏瓦才是最为成功的第三性别。
  身为女性而不景仰波伏瓦,简直是不求上进的表现,我不想让这么严重的问题发生在我身上。可事实如此。这也是许多女人的事实,我想,没有多少女人愿意成为波伏瓦。当然,也没有多少女人能够成为波伏瓦。因为,没有多少女人具备她身上那种“超女”人性,没有多少女人可以容忍不断地从身边的男人身上闻到其他女人的味道,即便他杰出如萨特。如果真的碰上了杰出如萨特的男人,也许倒情愿这样:我的身体与你无关。也只有这样,至少可以进行部分的自卫。但,这不又接近于伍尔芙和莎乐美了吗?生活在女权运动崛起两百年之后真好,有这么多的参照者。而当初她们可是没有参照者的,她们是开天辟地者。她们的了不起就在这里。
  萨特有过少年时被男生欺侮、被女生认为很丑的经历,因此,他离不开与波伏瓦的那种无压力、无底线、无顾忌的相处。在谁面前,萨特还能达到这样的放松和自在呢?对于萨特来说,她是好几个女人,是母亲、妻子、情人、姐姐、妹妹、老师、同学、朋友。她是一个池塘,萨特是一条鱼。萨特可以找到无数条美人鱼,却再也找不到一个池塘。她还是一件舒适的旧衣服,萨特西装革履地出去,回家就要寻找那件穿惯了的旧衣服,否则进入不了在家的状态。波伏瓦在萨特的生活中不停地转换着自己的角色,她的角色转换能力可真强!能够游刃有余地穿梭于各个角色之间的女人并不多,萨特大概也仅仅找到了一个波伏瓦。
  在萨特的多边性问题上,波伏瓦充当了相当于母亲的角色。权当送儿子去寻找喜欢的姑娘,心里就不会那么难受了。波伏瓦对于萨特的女人津津乐道,也是在把自己异化为男性,而把女性放置于他者的地位,这样,她的精神位置一下子优越了许多。这是精神自救的一个策略,一个不得已的策略。波伏瓦有的是办法,她最不缺乏的就是智慧。
  波伏瓦与萨特的每一个细节都有人关注过了,唯独没人关注过避孕、堕胎之类的事情。他们的头脑是灵长类的骄傲,为什么不生个聪明绝顶的孩子呢?简直是人类智慧的暴殄天物!波伏瓦想到过做母亲吗?萨特想到过做父亲吗?只有他们自己知道。也许波伏瓦不可能再生一个孩子了,因为她已经有一个孩子,那就是萨特。她对萨特的宽容,只有母亲才做得到。萨特无论做了什么事情,都会在她那里得到原谅,从而缓解自己的不安感。他可能很依赖这种感觉。当然,她也会责备他,但是,母亲对儿子的责备、嗔怪而已,表面上再严厉,骨子里都是溺爱的。曾经在一份小报上看到一篇文章,有位男作家的情人来跟他的妻子谈判,妻子说,我是他妈,你代替不了的。可以想象,萨特会像顾城一样,无法容忍自己的孩子——尤其是一个儿子,因为同性相斥。
  波伏瓦与萨特,头脑的恋爱大于身体的恋爱。在自传性很强的《名士风流》中,波伏瓦写道,安娜与刘易斯发生肉体关系后,感觉到了性的全面复苏,“重新又拥有了肉体”,“全然变成了另一个人”。那么,她与萨特在一起时拥有的是什么呢?可能更多的是头脑。波伏瓦与萨特的关系确实是一种超越性爱的关系,虽然其中包含着性爱。
  波伏瓦并不是一个美女,波伏瓦的吸引力来自智慧的光华和魅力。能够在智慧上与萨特旗鼓相当的女人不会太多,所以,他需要波伏瓦,他们相互激发。智慧并非单纯的智力,智慧是包含一个人的精神状态在内的,可以断定,萨特不会喜欢居里夫人。萨特从波伏瓦身上所感受到的,就是那种引领他向前的无限可能性。小红帽为花儿吸引,离开大路,在森林里越走越远,波伏瓦就是吸引萨特在森林里越走越远的满地花儿,如同星空一样。还有谁能把萨特带到这么一片璀璨而奇瑰的世界呢?片刻的旖旎无法带来永恒的智慧和满足。玛莉莲·梦露的肉体潜能都是有限的,有人这样说梦露:她是我们大家的女朋友。波伏瓦不可能是大家的女朋友,她的智慧会使许多男人感觉自己像女人。只有真正自信的男人,才能享受到波伏瓦的好处,否则,波伏瓦只是男性压抑的渊薮。只有萨特这种具有足够的思想力和自信力的男人,才能去欣赏和看重一个女人的思想力和自信力。与萨特同行,波伏瓦更好地参与了人类思想的伟大创造,萨特也一样。
  其实,波伏瓦看不见这世界才二十年,我们更应该关注在这二十年里世界发生了怎样的变化。在为博士生开设的政治课上,老师说,现代女权主义是讲男女平等,后现代女权主义是不讲男女平等了。颇有哂笑之意:这些女人们越来越不知道怎么闹腾了。波伏瓦在世时,后现代女权主义开始了吗?
  我不关心现代和后现代的问题,我只知道,波伏瓦的名言“女人不是天生的,女人是造成的”,曾经非常合乎女权主义的教义,鼓舞女权主义者不顾一切地去寻求男女平等。可是,女人肯定是天生的,这一点毋庸置疑。她在《第二性》中所写的许多内容都证明了女人是天生的,比如月经,比如生育。后来的女权主义者终于看到机械的男女平等怎样使女性吃了大亏,比如所谓的“铁姑娘”,要让自己承担跟男人一样的重量,完全无视女人的生理局限,结果可想而知。但愿她们都没有落下什么病痛,使她们在晚年不得安生。因此,女权主义者转而要在尊重差异的前提下与男人谋求平等,这是比较聪明的。
  一个人在历史上的地位,取决于他实现了什么别人不能实现的价值。波伏瓦的《第二性》不仅改变了同时代女性的思想和生活,而且时至今日仍然在世界范围内影响着女性的思维。波伏瓦还坚持不懈地与非正义、种族主义、战争作斗争,六十二岁时仍积极投身于妇女解放运动,与年轻的女权主义者并肩站在一起,这充分说明了她是一个富有行动力的人。
  现在,似乎人人都能成为波伏瓦了,但形似之外,又有几分神似呢?只有在那个年代出现,波伏瓦才具有波伏瓦的意义。当社会允许女性比波伏瓦走得更远的时候,女性如果刚刚接近波伏瓦的里程,实际上是远远地落在了波伏瓦的后面。许多同居而不结婚的女人其实仅仅是为了享受生活,而这个享受很大程度上又是物质的。物质时代的波伏瓦模式并非真正的波伏瓦。波伏瓦其实是一个穷姑娘,差不多一直都是,但她在精神上走得很远。她吸引萨特的,就是这种精神。波伏瓦的可贵在于她的自由独立精神、对于个体生命的完全把握以及选择自己的那种力量和勇气。仅仅在形式上走波伏瓦路线与波伏瓦的精神实质是貌合神离或东施效颦的。波伏瓦的精神潜力在于那种无限可能性,而后世女性并没有创造出更大的可能性。现代女性离波伏瓦越来越近了,这是事实,但并未超越波伏瓦,这也是事实。波伏瓦仍然是女性前进历程中的一盏灯。
  波伏瓦不可没有,波伏瓦也不可多有。如果女人都变成波伏瓦,这世界将没有婚姻没有家庭也没有孩子。所有的女性都被启蒙为波伏瓦,也是不可思议的事情。总有一些女人不愿做“作女”,世界因此得以安定。女权主义最忌矫枉过正,使那些想“作”的女人大胆去“作”,使那些不想“作”的女人安心不“作”,可能是较为可取的女权主义。
  波伏瓦的一生是非凡的,在众多的身份中,萨特的情人、作家、女权主义者、存在主义者、自由主义者、反战斗士、社会活动家、女权运动领袖,波伏瓦自己更看重哪一个呢?

《安详辞世》写于1963年的冬天。彼时,波伏瓦的母亲弗朗索瓦丝在医院“安详辞世”。母亲住院直至去世的几个星期里,波伏瓦重新认识了记忆中那个咄咄逼人的母亲,也重新体会了母女、姐妹之间的亲密关系。她曾以为自己会像父亲去世时那样,平静、坦然地接受母亲的死亡,但事实上,她远远地低估了母亲在她生命中的影响——“一个不是我的人在我的内心深处哭泣”,她在书中如是写道。在我的记忆中,波伏瓦是一个标准的“厌母症患者”。《第二性》里,她将母女关系等同于施虐和受虐的关系,还悲观地宣布这一关系将随着女儿成为母亲而循环往复、代代相传。她的回忆录《端方淑女》则暗示了这一切的根源可能来自于她自己的成长经验,母亲弗朗索瓦丝被描述为“第二性”的代表,她对波伏瓦的成长寄予厚望和支持,却专横地控制着她的一切……

这个时候的法国,无论政客、演员、还是知识分子都宣布,波伏瓦的女性主义比任何时候都更加和法国社会息息相关。“女人不是天生的,女人是后天形成的。”当60年前西蒙娜·德·波伏瓦喊出这句口号的时候,她不会想到这句话几乎颠覆了整个社会对女性的传统价值观,成为一代女权主义运动的标语。

安托瓦内特·福克与她的家人在中国的合影

编剧赵潋11日向记者介绍,她从三年前就开始构思该剧本,她认为《第二性》已成为波伏瓦一生的符号,也是萨特与波伏瓦一生情爱关系的象征。正是他们的契约爱情促使波伏瓦对两性关系有了更深刻和透彻的感悟;如果没有萨特,就不可能有波伏瓦的《第二性》,因此就以这本书命名。在创作剧本之前,赵潋几乎阅读了国内所有能找到的波伏瓦作品和传记。

澳门新葡新京手机app下载 4

1986年4月14日,波伏瓦去世那天正好是萨特去世6周年前一日,“西蒙娜·德·波伏瓦的去世标志着一个时代的结束,”时任法国总理的希拉克这样评价波伏瓦,“她在文学上的成就代表了一个时代思想的冲撞,并深刻影响了我们这个社会。她在法国文学史理应占有重要的一席之地。我以政府的名义表彰她为女英雄。”女权主义运动先驱格洛丽亚·斯泰纳姆曾评价她,“如果要说谁真正影响了这个时代的国际妇女运动,那就是波伏瓦!”《女性的奥秘》作者贝蒂·弗里丹则将波伏瓦形容为“女性史上毫无争议的英雄”。

做学问的理想境界当是知行合一。但在现实中并不是很多学者,都能做到知与行并行不悖。从这个角度,法国精神分析学家、“妇女解放运动”发起人之一安托瓦内特·福克的思想与行动留给世人最重要的启示,或许在于如其生前助手、法国妇女解放运动组织和女性民主联盟的联名主席,法国女性出版社联名社长伊丽莎白·尼可利所说,她既是社会行动家,也是一位思想者,她结合了行动与思想,希望能够改变既有的文化模式,使我们从现在的文化过渡到一种新的文化,由此让我们对人类的未来有全新的思考。

中国编剧写外国人的戏,这被认为是个非常大胆的举动。赵潋表示,除了对二人情爱关系的表现,她更想借此探讨当代社会的两性模式以及女性的生存方式。剧本以波伏瓦与萨特相恋并签署的特殊契约说起,二人商定彼此不必结婚,只保持情侣关系,但必须接纳各自拥有偶然爱情的自由,同时承诺互不隐瞒,绝对坦诚。在这段长达一生的契约旅程中,二人各自拥有情人,却从未分离。剧本以契约贯穿始终,演绎了在这段超越传统的爱情关系背后,两位大师不为人知的心路历程。事实上这段被世人称颂的爱侣关系,除了坚持和感动,更多地是纠结、挣扎甚至疯狂。该剧从女性主义的视角,讲述了与萨特的关系对波伏瓦的影响,波伏瓦的内心矛盾,萨特如何让她更加辉煌,也更加孤独。

波伏瓦(左一)与母亲、妹妹

围绕着波伏瓦百年诞辰,法国各界也从去年底开始热闹起来,十多本相关图书、电影和DVD陆续发行,塞纳河上一座新桥以她的名字命名,一场国际学术研讨会本周将在巴黎召开,一位法国政府官员甚至在政府新年贺卡上印上了波伏瓦的名言。法国众多媒体也在近期将更多的版面毫不吝啬地花在了这位女性身上,法国《新观察家》杂志刊发了一篇名为《波伏瓦的复兴》长文,并在封二印上了波伏瓦的裸照,《快报》则质问是否到了该让波伏瓦上硬币的时候了,《观点》杂志则对新近发行的一本波伏瓦传记感到惶惶不安,在那本传记中萨特被形容为“性冷淡、大男子主义、霸道和猜忌”的人,而波伏瓦头上的形容词则是“独裁者、皮格马利翁情结”,对周围的人充满着控制欲。

福克的思想主要体现于近期由华东师范大学出版社引进出版,法语文学翻译家黄荭翻译的《两性:女性学论集》一书中。在日前于上海建投书局举行的新书首发式上,女性民主联盟联名主席,法国女性出版社联名社长米歇尔·伊岱尔表示,该书副题中的“女性学”,实际上是福克创造出来的一个词。要理解这个词,就有必要回到这本书的标题——“两性”。“‘两性’法语直译就是两种性别。这看似一个常识,但实际上并不是天经地义的事情。”

据了解,该剧本一经完成便获得了众多业内名人的高度评价,著名表演艺术家奚美娟、著名导演艺术家王晓鹰和著名剧作家赵耀民欣然联袂公开向话剧观众推荐本剧。奚美娟评价说:这两个伟大心灵强烈碰撞,用生命历程做了一次实验。它让我们震惊也让我们绝望,让我们充满勇气也让我们感觉恶心。这是有关爱情、自由、个性独立、婚姻制度以及人类理想的实验,挑战人性的极限王晓鹰导演评价剧本有一种深刻的情感力量,试图用复杂的生命感受去表达十分纠结甚至有点矫情的两性哲学。而著名剧作家赵耀民也惊喜地表示这是他读过的难得一见的上海本地话剧原创剧本,深刻的主题,动人的场面,才思蓬勃的互文结构,高贵地体现了话剧固有的思辨特性和诗性品格。

《安详辞世》并不是和解的故事,但它却让我看到了波伏瓦的另一面,不是战斗的、强硬的女性主义领袖,而是一个因母亲的衰老、病痛、死亡以及母女长久以来的矛盾、分离而痛苦和遗憾的普通女儿。它也让我看到了弗朗索瓦丝的另一种形象,不是以往那个脆弱又嫉妒的“第二性”,而是一个善良、勇敢、积极向上、热爱生活的老太太。我忍不住去想,她们之间的对立是否真的无法消除呢?

规格虽然比不上前几年的萨特百年诞辰全球纪念活动,但在一个比任何时候都需要巨人的法国,波伏瓦的智慧、独立人格和勇气依然激励着一代法国人,特别是女性。

澳门新葡新京手机app下载 5

据悉,饰演波伏瓦的女主角是荣获第10届佐临话剧艺术奖最佳女主角奖和第16届佐临话剧艺术奖最佳女配角奖的张璐;男主角萨特的扮演者田蕤曾荣获第16届佐临话剧艺术奖最佳男主角奖和第22届白玉兰戏剧表演奖主角奖两项大奖,从《共和国掌柜》里的陈云,到《志摩归去》里的胡适,加上此次《第二性》的萨特,他被戏称为名人专业户。而毕业于上海戏剧学院表演系的赵磊和刘苡辰在剧中分别饰演波伏瓦的美国情人奥尔格伦及波伏瓦的学生奥尔加,两位演员虽然年轻,但也同样有着丰富的舞台表演经验。

《安详辞世》最让人动容的,可能还是波伏瓦对于真实的临终过程的描写。她笔下的死亡赤裸而直白:“不体面”的临床症状、反反复复的精神折磨、医疗手段的粗暴干预、个体尊严的丧失……她甚至毫不避讳地描绘老母亲在理疗时暴露在外的裸体——“皱巴巴的腹部,小细纹纵横交错,光秃秃的耻骨”,认为它“像可怜的毫无抵御力的尸体一样被专业人士翻转操控”。通过敏锐的观察和细腻的书写,波伏瓦打破了当时文化中对死亡的迷思和沉默,也触及了至今仍处于灰色地带的临终伦理问题,比如延长生命和保证生命质量之间如何抉择、医患如何有效地沟通、临终病人是否具有知情权等等,为这一领域留下了非常有启发的思想资源。

“我一生都在灵魂探索”

《两性——女性学论集》

据悉,该剧将于10月17日-11月10日在上海话剧艺术中心-D6空间上演。

也许波伏瓦并不是一个有天赋的文学家,但她确实是一个敏锐细腻的观察者,她反复咀嚼时光中那些微小的细节,在薄薄的书中容纳了很多相互矛盾却又真实动人的思考和情感。她的真诚也使我感受到了一种,正如她自己说的,“兄弟般的情谊”,即在她的故事和思考中找到了和自己生命经验的共鸣。

1908年1月9日,西蒙娜·德·波伏瓦出身于巴黎,“不安定的生活,让我一生都在灵魂探索,这也揭示了我为何成为知识分子。”波伏瓦在索邦大学主修哲学,也在那里遇到了比她大3岁半的萨特,“这是我生命中第一次遇到一个智力上比我高一等的人。”

法]安托瓦内特·福克/着,黄荭/译

在离开索邦大学后,波伏瓦和萨特一起住在巴黎,1931年波伏瓦在马赛获得一个教职,直到1938年波伏瓦才回到巴黎。在教学之余她创作小说,1943年波伏瓦辞去教职专业从事写作,1945年加入了萨特创办的《现代》杂志。

华东师范大学出版社

1954年,波伏瓦的小说《达官贵人》曾获龚古尔奖,小说隐秘地叙述了波伏瓦和萨特之间的私人关系,虽然作家终身都对此表示“否认”。波伏瓦的处女作是1943年出版的长篇小说《女宾》,早年的波伏瓦表示她深受海明威影响,并十分推崇卡夫卡、普鲁斯特和乔伊斯。

2019年3月版

1955年,波伏瓦曾随萨特一起来到中国,在45天时间里,他们访问了中国多个城市:北京、南京、上海、沈阳、杭州、广州……对这个在西方人眼中带有特殊色彩的国度进行了全方位的了解,使他们产生出许多异样的感受。这段行程,在北京过中国的国庆,给他们留下了深刻的印象。1958年,波伏瓦根据这段旅行创作了《长征》。

以福克的理解,在妇女解放运动之前,似乎男人就代表了人类的全部,女性是被排除在外面,或者说处于一个非常边缘的地位,她们没有自己的声音,对自己也不了解,而且她们也没有获得承认。所以在某种程度上,女性是一个不可见的群体。这样的看法,乍一听有点费解。以西蒙娜·德·波伏瓦为代表的一代女性主义者,不正是为让女性成为可见的群体做出了卓绝的努力?但在伊岱尔看来,要是把波伏瓦的思想还原到当时的历史语境里,我们会发现,在波伏瓦那个年代,女性还完全处于次等的地位上。

  • 首页
  • 电话
  • 经典文学