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如果一个教徒真的看看这个电影就不信仰了澳门新葡新京网上导航,早期的基督教教会中还有贞女使徒

D·L·卡迪莫 在《妇女与世界宗教》一书中曾认为,无论是东西方的宗教文化传统都将女性视为是男性的“隶属者”。为了确定女性作为“隶属者”的依附性身份,传统社会系统采取了诸多步骤,剥夺了许多女性的宗教权利,从而降低她们的宗教地位。比如说,印度教的妇女不读《吠陀经》,也不能系圣线;佛教的比丘尼们,“即令在摆脱家庭的监护之后,仍然要侍候哪怕是最年轻的和尚。”(注:卡迪莫语)在犹太教的宗教习俗中,女性的宗教地位也是很低的。这种性别上的歧视,既有宗教经籍上的依据,也有出于对女性生理期的鄙视。按《创世记》的描述,夏娃的受造是来自于亚当,而被逐出伊甸园也是由于夏娃禁不起诱惑,被后来的基督教神学家们斥之为原罪的祸首。在《圣经·旧约》中,女性的生理期与产褥期被视为是“不洁净”,《利未记》中记载:“女人行经,必污秽七天;凡摸她的,必不洁净到晚上。女人在污秽之中,凡她所躺的物件都为不洁净,所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的,必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。在女人的床上,或在她坐的物上,若有别的物件,人一摸了,必不洁净到晚上。”同样,女性的产褥期也是“不洁净”的,犹太教规定女人如果生了男孩,必须家居33天,生了女孩则必须家居66天。生理期与产褥期的女人都不能进入犹太会堂参加宗教活动。由于这种生理上的特殊性,女人被视为是“不洁净的人”,自然也不能担任宗教祭司或是成为拉比(注:犹太教的法学学者)。

本文原载 法豆

序言:“基督教两千多年的历史,是它征服罗马、征服欧洲、征服全球的历史,是圣灵改造世界的历史;但也是它被犹太人厌恶、被罗马人压迫、被欧洲人冷待、被现代人遗弃的历史,是圣灵被世界驱逐的历史。”

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  因为之前没有看过书,对天主教的了解也不多,所以看电影《达芬奇密码》的时候,基本上是跟看“哈利波特”一样的心态——不像中国的基督教徒和西方的所有普通人,我根本不知道圣约憨和抹大拉的马利亚这些人到底是怎么回事。所以,我眼睛中的《达芬奇密码》,就是一部带有女权色彩的电影and小说——仅仅是小说而已——用来娱乐人的,不用那么着急上火。

基督教史纲

《妇女与世界宗教》

  因为它是小说,所以也就不必去质疑其中真实不真实,谁会去质疑哈利波特?只不过,因为这本书将延续至今的,教条主义者(电影里天主事工会的人的原话)和宗教改革者(或者说教廷和异教徒)的矛盾再戏说了一次罢了。从这个角度上看,一些教徒反对这部电影公映、甚至绝食,似乎是有些过于敏感了。如果连看个小说或者电影都把持不住,那这信徒估计随便看点其它宗教的书就离开基督了,再随便看点科幻电影,就把自己当外星人了。如果一个教徒真的看看这个电影就不信仰了,那最值得被教廷谴责的,恐怕是相关的神职人员——他们的“工作成绩”也太逊了。

作者: 游斌 

根据福音书中的描绘,耶稣是一个颇为反犹太教传统的宗教领袖形象。福音书中记载了不少耶稣用神迹为妇女治病的故事,在他毕生的传教生涯中,不乏虔诚追随他的女性信徒,当他受难时,陪伴他的也是随他传教的女性,甚至在他死后复活时先见的信徒也是女性(例如《马可福音》中记载耶稣复活后向抹大拉的马利亚显现)。由于耶稣对于女性的这种关爱与接纳,曾吸引了大量的女性信徒加入教会,女性对早期教会的发展起到了重要作用,她们的宗教地位也曾一度很高。有学者甚至说,耶稣是第一个“突破古希腊罗马世界男性中心”之人,因为在他的身上和他的故事中,对女性的传统敌意与性别歧视似乎都已消除。但我们并不能简单地得出结论,认为耶稣就是一位有着女权意识的宗教领袖,他的女性观也是出于为其宗教目的而服务的立场,只能说对于当时充满性别歧视的犹太习俗而言,耶稣的女性观与宗教观念无疑是具有进步意义的。

  不过,不管历史真实如何,我倒真的希望耶稣和他的教徒们,至少不歧视和迫害女人。其实女性被排除在宗教之外,只是男性为中心的社会权力体系的一个表现。至于道德上,价值观上的“应不应该排除在外”,我不想说。

出版社:北京大学出版社

除了耶稣给予女性相对平等的宗教权利之外,值得注意的是——早期基督教的女性守贞行为也是促使女性信徒的宗教地位提升的另一个重要原因。基督教的贞女,英文称之为consecrated virgin,指的是为了基督教的信仰奉持独身主义的女性。她们与修女的最主要的区别——即贞女是属于在家的信徒群体,她们只需发贞洁愿即可(注:修女出家需要发圣三愿)。在基督教中,女性守贞的历史源远流长,最早可以追溯到使徒时代,当时已有基督教的贞女决定为了天国立誓守贞。从使徒时代、欧洲中世纪、近代以至于现当代,都不乏立誓献身于基督而终身守贞的女性,十七世纪时,多明我会进入中国福建地区传教时,最早的一批中国基督教贞女也在福建福安地区出现了。

  日志完了,以下是引用的部分:

出版年:2010-2

基督教的独身主义观念与女性守贞行为的兴起,主要来自于两个方面,首先是与犹太教的禁欲主义观念有关,《圣经·新约》之中,耶稣也表达了一些独身主义的观念,他曾经提到有“为天国的缘故自阉的”。其次,在罗马的传统文化中,也普遍认为贞女有着预言的能力,例如照看罗马帝国社稷之火的维斯塔贞女,在罗马古典宗教中有着特殊而重要的宗教地位。基督教脱胎于传统的犹太教,又强烈地受到罗马古典宗教的影响,它秉承了犹太教与罗马宗教的这些传统文化,在基督教创立之后,贞女及女先知也同样受到了尊重,并在早期的传教活动过程中十分活跃,发挥着重要的作用。比如,《使徒行传》中曾提到传福音的腓利,他是凯撒利亚的七个执事之一,“他有四个女儿,都是处女,是说预言的。”基督徒们对她们的事迹深信不疑,直到公元四世纪,这四位贞女先知在小亚细亚的墓地依然受到人们的瞻仰,为后人所纪念。除了贞女先知之外,早期的基督教教会中还有贞女使徒,现被收录在《伪经》中的《使徒保罗和特克拉行传》中记载了关于以哥念的特克拉的事迹,她是一个陪伴保罗从事传教活动的贞女,早期教会将她视作为传道与守贞的典范。使徒时代的贞女先知和贞女使徒,在早期基督教教会的形成和发展过程中起到了重要的作用,也享有重要的地位。在贞女先知活跃的早期基督教时期,曾收录了大量的女先知的预言记录,在公元六世纪时形成了8卷《女先知预言集》,但这些预言后来亡佚了。

ps:在网上找了半天,终于看到一本叫《正说达芬奇密码》的书(),作者是埃切戈安·勒努瓦和玛丽-弗朗丝·埃切戈安。这本书告诉我们:

页数: 349

早期基督教中的诺斯替派特别强调女性可以通过守贞行为成为与男性平等的人。诺斯替派是早期基督教的一个重要派别,公元二世纪上半叶时曾十分活跃,柏拉图哲学和波斯的琐罗亚斯特教的二元论是诺斯替派的思想根源。诺斯替派认为要摆脱物质世界的罪恶必须对灵魂进行救赎,人的肉体、婚姻和性都是罪恶的,正是肉体的罪恶导致了智慧的堕落。在诺斯替派思想的影响下,一些女性教徒过起了守贞的生活,贞女在诺斯替派基督教中享有着尊贵、崇高的地位——她们被视为是和男性没有区别的人,她们通过禁欲的宗教生活在精神上成为了男性,可以说预言、讲道和管理宗教团体等等,在教会中享有与男性同等的地位。并且,为了区别于那些世俗的已婚女性,贞女们在仪态装扮和行为举止上都类似于男性——她们穿男装、剪男式发,并拒绝戴女性面纱。有学者指出,正是由于对婚姻生活与生育的放弃,使得这些贞女能够在很大程度上获得自立,并能够在宗教团体中获取权威性的地位。因此从某种意义上来说,诺斯替派贞女通过守贞的宗教行为,也是谋求男女平等的一种方式。

1、“郇山隐修会”是一个依据1901年法建立的普通社团,与一个集邮联谊会没有什么区别。起创始人皮埃尔。普朗塔尔明显地属于极右的神秘学的范畴。他是排犹分子和精神分裂症患者。他揭发共济会,同时梦想着创立自己的分部,这是19世纪和20世纪初,在法国声势显赫的“反共济会运动”的特征。他把与这些乱七八糟的东西毫不相干的,或者离得很远的一些名人强行归入他那全靠《达。芬奇密码》而全球闻名的隐修会。我们已经知道,这些人不可能属于郇山隐修会,理由非常充分:在他们生前,这个修会根本不存在。

ISBN:9787301168905

以保罗为首的基督教正统派则反对诺斯替派贞女的行为。《圣经·新约》中收录了保罗写给各地教会的书信,其中有不少关于他对于婚姻和独身的见解、女性观以及女性的宗教权利等内容。保罗虽然也继承了耶稣关于男女灵魂救赎平等的思想,但在宗教行为与宗教权利上,他提出了诸多限制女性理论及相关的神学依据。比如,诺斯替派贞女剪男式发并且不戴面纱,自认为是与和男人地位相同的人,保罗在《哥林多前书》中则指出参加女性祷告必须蒙头,而女人的长头发“乃是她的荣耀,因为这长头发是给她作盖头的。”他在《提摩太前书》中写道:“女人要沉静学道,一味地顺服。我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。因为先造的是亚当,后造的是夏娃。且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”《哥林多前书》中又说:“妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。”自大公教会兴起之后,女性在教会中的地位开始下降,在宗教权利方面,女性不能担任圣职、不能讲道、不能施洗,甚至不能摸圣器和发圣餐。在女性独身的问题上,禁欲主义思想开始大肆兴起,但性质也开始转变了。

2、抹大拉的马利亚的确是使徒中的使徒,她将在人类历史上首次宣布从死人中复活的基督的“好消息”(这是“福音”这个词的含义)。对我们来说,这个话题真实与否并无大碍:原始的基督教口传教义就是这么叙述的,这赋予了抹大拉的马利亚异常显赫的地位。对于耶稣的母亲,我们也能指出同样的问题,她在福音书中地位非常重要,但在使徒书中却几乎被忽略了,然后在时间的长河中成为基督教的一个中心人物。可是,教会不仅不反对,反而支持对这些女人的崇拜,甚至在公元431年的以弗所公会上,宣布拿撒勒的马利亚是Theotokos,即“上帝生母”。基督教逐步地树立了两个妇女的原型,我们在大部分人类文化中以不同的方式见到的原型:处女和妓女,母亲女神和神的情人。耶稣的母亲马利亚属于前一种;抹大拉的马利亚——可能是多个人物集一身的形象——则属于后一种。

厦大图书馆馆藏信息

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3、在众多的正典和伪经中,《腓力福音》是惟一一部清楚地把抹大拉的马利亚作为基督的伴侣的经书。没有任何证据可以证明它符合史实。完美弟子(与主接吻的弟子)是女性也合乎情理,它用男人和女人的结合隐喻世上的心灵与上帝的结合。但是,同所有的诺斯替经文一样,在这里肉体的结合是受到贬抑的,应该理解为一种纯精神的结合。《腓力福音》的结论是没有二重性的:“分开的人可以重新相互结合和相互受胎。所有参与神圣拥抱的人都将燃起智慧之光。他们将不再像在黑暗中形成的普通的婚姻那样繁殖。”

个人评价:★★★★,这是一部优秀的宗教史简明读本,优点在于:以专题作为全书线索,各专题既可独立成文,又以时间线索排列,以点带面;全书共计80幅历史地图,与正文配合,让观者对基督教文化时空有直观印象。缺点:稍显虎头虎身蛇尾,现代部分的论述稍显仓促和混乱。

关于婚姻和独身主义观念的方面,保罗的一些见解以及他的女性观,为后来的基督教禁欲主义者所利用并进一步地进行发挥。公元三世纪之后,基督教禁欲主义思潮兴起。受保罗思想影响的早期教父的禁欲主义观念不同于诺斯替派的思想——女性被男性视作是罪恶的根源,女性的禁欲苦修则是为了灵魂救赎的需要,此时的禁欲主义思潮带有贬低女性和性别歧视的消极意义。早期教父的代表人物诸如德尔图良、哲罗姆、奥利金、安布罗斯及奥古斯丁等,他们在宣扬禁欲主义思想的同时,还痛斥女性是“原罪”的始作俑者。女性既然充满罪孽,惟有通过守贞的行为获得灵魂上的救赎,比如,奥古斯丁就在他的《论神圣的童贞》中对《马太福音》第13章播种的比喻进行了自己的阐释,《马太福音》中耶稣曾说:“落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”奥古斯丁认为这段经文的意思是:“童贞的生活是一百倍的果子,寡居生活六十倍,婚姻生活三十倍。”奥古斯丁则将女性分成了三个等级:贞女、寡妇和已婚妇女,并且认为已婚妇女比不上寡妇,寡妇又比不上贞女。童贞女是女性最完美的状态,因为她终身了保持了贞洁,而童真女的楷模就是圣母玛利亚。

4、即使布朗的情节纯属虚构,但是他提出来的问题仍然是中肯的:教会为了建立一种典型的男性宗教,真的决定消除存在于古代异教中的神圣女性吗?抹大拉的马利亚到底是谁?这个人物竭尽全力地出现在《约翰福音》中,可她又奇怪地,在新生的基督教社团的早期记载(《使徒行传》或《彼得书》)中消失得无影无踪。她会是耶稣的情人或者妻子吗?他们会有后代吗?对某些信徒来说,这些问题是异端邪说。自打《达。芬奇密码》出版后,全世界众多的天主教徒已经表示了他们的愤慨。我们怎么能够提及基督的性生活?当这些愤怒是冲着小说的主题本身,而不仅是冲着小说的论据的时候,就表明这个话题是很多人的禁忌。但是,我们弄不清楚,他们,无论是基督徒还是非基督徒,为什么对有人关心耶稣的性生活问题感到愤慨?性是人类本性的一个基本组成部分,像任何人一样——这里无须知道这是否也是神的本性——耶稣也不可避免。为什么耶稣的性就被抹去了?要确切地回答这个问题是不可能的。我们只能有一种看法,哪怕这种看法是出自对他的信仰。

以下为推特读书笔记汇总:

早期教父们的这种男尊女卑和禁欲主义思想极大地影响了当时的女性基督徒,一些女性基督徒开始从独身走向了禁欲隐修,她们克制着自己对财产、食物和婚姻生活的欲望,过着清贫寡欲的生活。在公元三世纪时,只要征求自己父亲的同意,女性基督徒就可以在教会会众面前立誓终身独居,守贞的女性被称为“基督的新娘”,她们摆脱了世俗的婚姻桎梏,将基督视为惟一伴侣,立誓终身完全的奉献,成为基督教视野中的理想女性。公元三世纪禁欲主义思潮影响下的贞女与使徒时代、诺斯替派的贞女还有所不同——她们重在禁欲苦修,有的贞女甚至是在罕无人迹的地方独自隐修。例如,贞女佩勒加住在橄榄山的小房子里独自禁欲隐修,当人们发现这里住着一个女子时,佩勒加已经死去了。著名的埃及贞女圣徒玛利亚在约旦沙漠里长年过着与世隔绝的隐修生活。守贞的女基督徒也开始由散居的生活状态走向了逐渐为教会认可的阶段。她们最初是各自住在家里,与家人一起参与教会的生活,发展到后来,守贞女可以在主教面前宣发誓言并接受祝圣。而贞女的祝圣仪式也是依据婚礼而来,她们需要佩戴黑色的面纱,由主教为她们披上黑色的长袍,中世纪时,贞女接受祝圣还需要领受一枚戒指和一顶头冠,——这些都是贞女与基督的婚姻的象征。在日常生活中,贞女通常情况都是隐居在家,如非必须外出,一般不轻易离家。她们遵循传统的祈祷时间,在早上九点、中午十二点、下午三点,独自一人或一小组人诵念经文,她们还必须在夜间唱圣咏。在耶路撒冷,独修士(守贞的男性基督徒)与贞女们在规定的时间会与神职人员一起进行祈祷。饮食的方面,贞女的主要食物为面包和蔬菜,她们每天只准许在下午三时以后进食一次,进食的前后都必须念指定的经文,除了健康方面的需要,贞女们长年守斋。在慈善工作方面,教会鼓励贞女根据她们的实际情况从事慈善活动,比如探访病人等等。在日常生活中,也有独修士与贞女同住的情况,为的是提供灵修方面的服务以及生活中的保护,但不免遭人非议,教会为了保守已祝圣贞女的德行,便订立法令以保证她们对于基督献身的忠贞,教会承认贞女的修道生活是一种特殊的生活方式,具有相当大的贡献。(注:初期贞女的灵修生活见于张瑞云著《当代女性独身教友》)

5、于公元325年召集了尼西亚公会,但是此次会议与基督教《圣经》正典的形成没有关系。即便是处理了教会的组织和纪律的问题,那也属于在4世纪分裂基督教的教理上重大冲突的范畴,其中最重要的是一个一神教的最核心的问题:惟一的上帝怎么可以是圣父、圣子、圣灵三个人呢?尼西亚公会因此成为构成基督教的上帝三位一体教义的第一步。

希腊罗马世界:基督教的文化母体

贞女在早期基督教的历史中扮演了一个特殊的角色,从中也可以看出女性地位在教会中的演变。公元三世纪之前的基督教贞女,她们大多数在教会之中承担各种工作,曾一度出现了很多的女先知和女执事等,她们积极参与公共的宗教活动。后来被基督教正统派视作异端的诺斯替派贞女,以禁欲、反婚反育作为争取女性宗教权利的方式,在诺斯替派基督教中享有着无比崇高的地位。公元三世纪后,随着女性地位在基督教教会中的降低,女性基督徒的宗教权利开始受到限制。基督教的女性宗教地位的下滑,与保罗对女性的贬低不无关系。大公教会兴起之后,教会神职人员开始男性化,一些法典的相关条文与一些宗教会议的决议更进一步限制了女性的宗教权利和地位。从公元三世纪开始出现的基督教贞女,她们并不参与公共的宗教活动,主要是通过禁欲和苦修等方式,来达到一种内心的宗教体验,并期望从这种禁欲苦修中得到灵魂的救赎。所以,公元三世纪之后兴起的禁欲主义思想与使徒时期及诺斯替派的禁欲主义主张,在意义和性质上有着很大的区别,而它们之间最大的区别就在于对待女性的态度和其女性观上。正如学者刘小枫曾提出,基督教的起源其实有着母性文化基因,只是后期被男性神学和教会清除了,我们在追溯早期基督教的贞女与女性观的变迁上,确实能看到这样的女性主义神学景观。 

6、史前学者一致认为,在很长的一个历史阶段,从原始石器时代到史前巨石文化时代,欧洲人和中东人崇拜着一位极其重要的伟大女神。这位女神的母性功能有时还夹杂着一种情爱因素。在一些无可否认地属于祭祀场所的考古遗址中,都发现了表现这位女神的石刻或者雕塑(参见让。玛卡尔《伟大女神,神话与圣殿》)。在原始社会中,女性孕育生命的能力被看作是神圣的,是一个巨大的谜。这些社会大部分属于母系社会,使用月亮历法,时间更是被看作是循环的,而不是线性的。在西欧,女神崇拜大约结束于公元前数千年。当印度人从东方入侵时,他们带来了对男性的崇拜。女神崇拜逐步融入对男性神的崇拜中,从而出现了各种各样的异教(异教这个词指的是克尔特人、日耳曼人、罗马人、希腊人、埃及人、巴比伦人等的古代多神教)。苏美尔神话讲述了公元前三千年的大战,早期的男性英雄为寻求封神,与女神进行斗争。为这位女神传宗接代的男情人以繁殖力强的公牛形象为象征,在每年一次的一个重要节日上与女神结合,这是仪式的核心,然后被献祭。随着犹太教和基督教的发展,异教受到压制,而女性的成分也逐渐退出宗教舞台。男性的圣父、神父和教皇代替了女神、女祭司和教母。在所有源自《圣经》的宗教中,都是由纯男性形象的一位神主导,男人夺取了所有宗教权力……抹大拉的马利亚从中世纪起就成为一个神秘的形象,一个女性的原型,它要承受对圣母马利亚的情色指向。

1. 从古典希腊文到白话希腊文的转变:语言风格的转变,代表了文化的整个精神气质的变化。简要来说,古典希腊语的典雅、精深对应的是社会精英所操练的哲学;白话希腊文则使得一些理念得以在普罗大众中推广开来。基督教《新约》的绝大部分内容就是用后者写成的,反映了基督教面向普通民众的特点。

7、1982年,天主事工会取得了一个重大的胜利。约翰。保罗二世授予它令人垂涎和量身定做的“人格高级神职团”的称号。这意味着天主事工会自此只对教皇负责,可以越过任何天主教的分级组织和机构,包括梵蒂冈的行政管理机构和教区主教部。在实践中,天主事工会只要得到所辖教区主教的同意(总可以得到),就可以在任何地方建立自己的组织。随着时间的推移,天主事工会已成为一个名副其实的独裁的族长式机构,有由教皇任命的一名终身高级教士,有由独身者(编内人员)组成的一个参谋部,有由已婚者(编外人员)组成的一支“大军”。因为,尽管组织声称是在俗的,掌握实权并占据所有领导职位的却都是教士。非圣职者占人员总数的98%,以普通人的身份生活在世俗社会,但编内人员则要宣誓清贫、禁欲和服从。

2. 东西文明的冲撞融合:就希腊文明而言,它的哲学和思辨传统使它的文明具有理性、抽象和普遍的特点;而东方文明仍然处于较为原始的神秘主义宗教阶段,偶像崇拜、多神崇拜仍然十分盛行。而巴勒斯坦地区正是东西文明交流融合的重要枢纽,在这里除了上述因素外,还有犹太教自身悠久的一神教传统。对两希文明来说,彼此都是异质性的。但是,它们又要对共同的生活处境进行回应,这使得它们在彼此冲突中走向互补和融合。在此意义上,基督教既同时继承了两希文明,又在自身埋下了两种文明的冲突与矛盾的种子。它们之间的张力,对基督教来说,既是困境,又是动力。

穿着苦修带这种缠在腰间、下腹、胳膊或大腿上的马鬃或金属的带子,确实是天主教会的传统所鼓励的。但是只有编内人员才被明确地要求遵行,且每天不超过两个小时。对于其他人而言,可遵行的苦修方式很多:早晨洗冷水浴,面包不涂黄油,咖啡不加糖,习惯上述方式的人则可反过来做……事工会1928年刚刚创建时,组织只接纳男性。两年后,它对妇女开放,并严格地将男人和女人分开。这个教派如今依然如此,两部分人相互不认识,异性间不得有直接接触。

3. 总之,基督教得以产生和发展的希腊罗马世界,其文化具备以下三大显著特征:普遍性、伦理实践性与混合性。首先,它是一种普世主义精神(多元文化间的对话与融合,超越单一民族意识,将人类视为整体的观念,进而产生一定的世界历史意识);其次,它反映了实践伦理精神(指导人们日常生活实践,带有宗教性和伦理性);最后,希腊化时期的文化是混合性的(普遍同时具有东西方文明内容)。

本文原载 法豆

巴勒斯坦地区的政治与宗教

4. 公元初年前后,犹太教主要分化为两大宗教派别:一为撒都该派(Sadducees),得名于以圣殿祭司为核心的宗教法团,在经典上只承认“摩西五经”权威地位;二为法利赛派(Pharisees),意为“教师”,集中在会堂,为群众讲解律法,主张将律法运用于人们日常生活,除“五经”外,还认可先知文献。法利赛人还相信天使存在、末世复活等,而撒都该人不信。在政治上,撒都该派支持罗马帝国的政策,而法利赛人则持保留态度。

5. 除上述两派外,还有两个较小的极端团体:一个是奋锐党人(Zealosts),主张用革命手段获得独立;另一个则是艾赛尼派(Essense),他们强烈抵制犹太教的希腊化(隐居死海周边,与世隔绝,一心祈盼弥赛亚的来临,相信当前历史事件为对先知预言的应验,只有他们是真以色列人,才能在末世得到上帝拯救)。

  1. 从宗教思想的总体倾向来看,基督教也许与法利赛派和艾赛尼派较为接近。

7. 自流放巴比伦后,犹太人就形成了“大流散”(Diaspora)的格局,在环地中海世界形成众多犹太群体。这些散居群体形成了异于巴勒斯坦的本土犹太人的政治和宗教文化。在政治上,他们多数奉行一种“双重忠诚”(Double loyalty)理念,既忠于当地政权,又一直保持犹太人自身的宗教与文化传统。而在文化上,则学习当地语言与文化,尝试以希腊传统来解释犹太教思想。

8. 散居犹太群体对基督教传播的贡献:原始基督教传统,实际上是在环地中海文化圈中的犹太人中进行,这些人打下基础,因为他们更易于接受以希腊语言讲述的一神信仰,第一批基督徒应该都是犹太人。更重要的,这些散居犹太人创造了一批表述犹太教核心思想的希腊术语,为基督教在希腊罗马世界的传统,准备了一套现成的经典和文化资源。如“基督”一词就是“受膏者”的希腊语音译。

耶稣在耶路撒冷:受难与复活

9.  在犹太教文化传统中,北部代表了先知的宣讲传统(preaching),而南部则以圣殿为象征代表的是圣事或崇拜(worship)传统。

10. 对耶稣受难意义的理解,必须结合犹太文化对“圣殿”的神学理解。对犹太思想传统来说,“圣殿”并非一个建筑概念,而是神学概念。它被理解为上帝在世间的临在,是超越性的上帝拯救陷于罪之捆绑中的世人的直接途径。“圣殿”被理解为“恩典”的代表。耶稣将自己身体喻为“圣殿”,乃意指它就是上帝“丰丰满满的恩典”,通过他在十字架上被钉死的身体,人们得到上帝的救赎。可以说,耶稣身体神殿之喻,也是基督教的圣餐礼被理解为上帝恩典注入人间之圣事的神学根基。因此,耶稣在耶路撒冷之活动、受难,乃直接承袭了犹太教传统中的“圣殿-恩典”神学。

基督教的开始

11. 从建立伊始,基督教就显现出几个鲜明的特点:1.它是一种“外传型宗教”(missionary religion);2.它具有很强的社会整合性:基督信仰对于早期教会而言,不是一种孤零零的“个人私事”,而是一种生活方式(生活社群);3. 具有强烈的普世性。4. 基督教与其文化处境之间的紧张关系:虽脱胎于犹太教,但其教义却与犹太教差异极大。

12. 司提反殉道,是原始基督教的一个转折点,它标志着基督教开始走出耶路撒冷,进入到巴勒斯坦地区传播。它也反映了基督教传播史的一个重要规律,即外在压力对宗教的压迫,恰恰会导致其向更广泛领域传播。

保罗:外邦人的使徒

13. 保罗神学的几个核心点:即基督中心论、因信称义论、以爱为核心的伦理思想等。后世几乎所有的基督教流派都可以在其中找到思想源头。          

a.  基督中心论:在保罗看来,要了解上帝,只有透过耶稣的身位(person)、他的传道以及他的受难并复活的作为。基督构成了人与上帝之间关系的枢纽,基督是上帝与人和好(reconciliation)的唯一中介,具有不可替代性和不可超越性。这是所有其他神学要素的基石:宇宙的创造、历史的过程、《旧约》的意义、世界的终末、人的本性及命运。

b. 因信称义论:与其原罪论、恩典论、福音超越律法等思想紧密结合。在保罗看来,罪乃因始祖亚当而进入世间,人人因此都是罪人。因为人的罪性,所以人不能靠自己的行为来拯救自己,与神和好。只能依靠上帝的恩典。这恩典就是在圣灵感动人心时,在人心里植下对耶稣基督的信心(faith),从一个罪人,成为一个在上帝眼中的义人。这个理论的核心仍然是基督中心论的,即救恩不是由于人的努力即善工(work),而是由于信心,或者根本地说是基督的恩典(grace)。

c. 以爱为核心的伦理思想:是对耶稣的“爱神爱人”教导的一个阐发。在保罗看来,耶稣受难而死,是上帝对人之爱。而人们的信心,从根本而言也就是要造就有爱心的人。

原始基督教的社会构成

14. 可以认为早期基督教并非“无产阶级”运动,其部分成员也来自社会中上层,是希腊罗马城市中的居民,包括经济与文化水平较高的手工业者、商人与自由职业者。因为宗教传播的早期需要信徒比普罗大众具有更高的文化与经济水平(反思、行动能力)

15. 迟至公元2世纪晚期,散居犹太人都是教会的主要信众。到公元3世纪,随着非犹太人越来越多加入基督教,早期教会才逐渐出现反犹太人的声浪。为了彻底划清基督教育犹太背景间的界限,早期教会才出现“反犹运动”的苗头,但原始基督教并非如此。

16. 人们通常认为早期基督教以妇女为主,但人们却常常低估妇女在早期基督教发展中的作用。她们一方面劝化丈夫,一方面抚育她们的孩子成长为基督徒。君士坦丁大帝就是一个很典型的例子。

基督教与罗马帝国

17. 基督教之前罗马宗教的特点:多神崇拜、偶像崇拜、以祭祀为中心、带有强烈的政治色彩。祭祀是罗马宗教的核心内容,它强调祭祀甚于信仰,即强调集体参与甚于个人与神灵间的关联。

基督教与罗马帝国的冲突

18. a.罗马政府的宗教宽容政策,是以对帝国的政治忠诚为前提的,而其又以帝国宗教作为检验的标准,而基督教从犹太教那里继承的一神崇拜与反对偶像崇拜都与其有根本矛盾;b. 由于罗马的公众场合普遍带有希罗宗教的偶像崇拜背景,因此,基督徒聚会只能在私人场合进行,容易引发猜疑;c. 早期基督教和平主义思想,要求基督徒不参加军队,这是帝国无法容忍的;d. 罗马人与基督徒的不同纪元,基督徒对于人性和历史有着完全不同的理解,无法见容于政府;e. 谣言的伤害。

早期基督教的殉道现象

19. 如社会人类学所示,社会的边缘群体易于成为主流社会的“猎巫”(witch-hunt)行动的对象,也就是说,主流社会为了保持自己内部的高度整合性,常倾向于通过嘲弄、迫害少数边缘群体来强化自己的群体身份。

早期基督教异端

20. 早期基督教有着一个多元丰富的神学光谱,它的两端分别是希腊传统与犹太传统。它所围绕的核心问题则是如何界定耶稣基督的身份及其本质。偏向希腊传统的代表如马西昂主义(Marcionism)、诺斯替主义(Gnosticism)、幻影论(Docetism)等,偏向犹太传统的则如伊比乌派(Ebionites)、基督嗣子论(adoptionism)等。处于中间的还有更多难以清楚界定的神学潮流。几个主要派别如下:

a. 马西昂主义:《旧约》与《新约》上帝形象的差异,认可后者;反犹倾向;以希腊传统来剪裁基督教。

b. 诺斯替派:强调精神,认为人的肉体是牢笼;强调“灵知”,否定基督的肉身,也就是否定基督的历史性,即耶稣对基督教的意义;以神秘的理智主义代替人们对耶稣基督的信仰;否认救赎的普遍性;秘传灵知。

c. 孟他努派(Montanism):圣父、圣子与圣灵时代(现在);任何受到圣灵启示的人都是其代言人,有权传达上帝话语;反对有分工、有等级、有权威的组织制度,认为是以人的权威去压制圣灵的权威。

21. 所谓“异端”是一个反历史的概念。不是先有正统后有异端,而是先有异端后有正统。正是意识到异端对于基督教的危害,人们开始批判它们,并在批判中形成了正统的思想。

22.针对“异端”所形成的正统思想体系:

针对马西昂:公教会将《希伯来圣经》接纳为《旧约》,同时按照作者使徒性(即作者必须为使徒或使徒身边之人)、受众广泛性等标准,确定《新约》内容。

针对人们理解《圣经》的偏差,制定“信纲”(the rule of faith)作为信仰基本准则。信纲是公教会的“圣传”(Tradition)的核心,被认为是使徒代代相传下来的,构成了信仰的基本内核,也是解释《圣经》时不可偏离的准则。

针对孟他努:教会的发展,逐渐演化成为一个阶层化、中央集权的教宗制(papacy)。

早期基督教思想家

  1. 信仰宣告——神学:theo logy ,意为“对神的言说”。比信仰宣告更系统和理性的阐释。

24. 公元2世纪中期开始,护教士(apologist),其作品被称为“辩护篇”(Apology)

  1. 辩护篇的两个基本路向:a. 证同:指出基督教与希腊哲学的相同,甚至更优,更值得尊崇,代表:查斯丁;b. 辨异:指出完全相异,因此基督教信仰可以完全不用理睬它所面对的系列哲学与文化传统,代表:德尔图良

26. 约从公元3世纪开始,基督教思想发展的一个大转变:即出现学院(Academy)或教义学校(Catechism School)等思想文化机构。不仅为早期基督教培养出知识阶层,而且还促进了早期教会在教义辨析、教理推衍等方面的广度和深度。

教会组织的发展

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