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她的客观主义哲学学说自二十世纪五十年代起风靡美国,中篇小说《澳门新葡新京手机app下载:理想》秉承了安•兰

安·兰德系俄裔美国作家、哲学家,以其小说和哲学著作闻名于世,代表作有《源泉》《阿特拉斯耸耸肩》等。兰德推崇理性,认为人的最高美德便是理性。她在小说《阿特拉斯耸耸肩》的附录中说:“我的哲学,在本质上,是将人类当成英雄一般,以他的幸福作为他生命中的道德目的,以他高尚的行为达成建设性的目标,以理性作为他唯一的绝对原则。”她的客观主义哲学学说自二十世纪五十年代起风靡美国,影响了几代美国人,她本人也成为美国青年崇拜的偶像。

俄裔美籍小说家、客观主义哲学的开创者安•兰德,是极具争议性的公知,她的作品鼓励了大量读者对自身进行思考。中篇小说《理想》秉承了安•兰德的客观主义哲学思想,一阵见血地指出:在苦苦追求的理想突然而至时,我们根本无力拥有。不仅如此,当真正的痛苦来临之时,没有人会替你分担,你只能从一个肩换到另一个肩。

兰德接着出版了两部小说—《我们活着的人》:“兰德将我们活着的人描述为她最具自传风格的小说,它的主题便是在极权统治下的俄罗斯生活之野蛮。”小说中严厉的反极权论调也促使读者回顾当时美国的状况,也就是正值经济大恐慌前后、有时被称为“红色十年”的时期,当时正是美国国内对社会主义思想的同情到达最高点的时期。客观主义中心的Stephen Cox后来这样评论道:“我们活着的人是在俄式社会主义思想最盛行于美国领导人之间的时期出版的。当时它并没有吸引读者的注意力。”

【3】:为了将事情做好,首先你得喜欢做这件事,而不是喜欢这件事情的结果。重要的是工作本身,而不是你为之工作的人。是你自己的行为,而不是任何你的爱心可能涉及的对象。 对象可能会改变,所以如果纯粹做这件事,就不会失望和目标不坚定。 --安·兰德 《源泉》

1946年,安·兰德开始创作《阿特拉斯耸耸肩》。这本书整整写了11年。

眼下,人们的价值观从单一走向多元,人们似乎都在彰显着个性,都在觉醒着自我。只是,一片喧闹的背后,是掩盖不了的内涵以及理性的匮乏。高举个性者,他们真的有个性吗?标榜自我者,他们真的有自我吗?木心说:没有自我的人,都自我感觉良好。

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【本书的影响】

1966年,《资本主义:未知的理想》。

贡达与公司白领佩金斯有这样一段对话:

安•兰德将自己的哲学理念化作了小说中各种人物的性格特征,从性格到行动,从思想到语言,从亲情到友情到爱情,无时无刻不展现出“理性”与“自私”。无论是刚刚升职、对现有家庭生活极度不满的职场精英,还是以上帝的旨意为名的修道士,甚或醉生梦死的花花公子,尤其是“我闭着眼睛就可以画出你的脸,因为我的灵魂永远倒映着你的光辉。我的画就是一部收音机,播放的歌曲全都是你。我没有生命,只有画,我没有画,只有你”的画家,他们在面对突然而至的“理想”时不约而同地选择了逃避,这完全是因为“自私”的本性占了上风。

在《源泉》的成功后,兰德又写下了两部电影剧本—Love Letters和You Came Along。

川普The question isn't who is going to let me; it's who is going to stop me. 问题不是谁将允许我,而是谁将阻止我。


佩金斯:“谁过上了那样的生活呢?谁能过上呢?谁曾经有过……有过机会可以过上那样的‘最好’的生活呢?我们都在妥协,我们总是止步于‘次好’的生活,就是这样。但是……我们内心的神,它知道另一种生活……‘最好’的生活……可是这种生活从未实实在在地到来过。”

相比于职场精英、上流人士、成功人士而言,一无所有的失业青年Loser强尼•道斯却选择了“无私”的奉献。这个被整个世界驱逐的小人物,为了拯救贡达,用自杀的方式替她顶罪。然而具有讽刺意味的是,他所“无私”奉献出的生命却只是被奉献者贡达的一个小小测验。面对强尼•道斯生命的“无私”奉献,贡达不以为意,反而只是淡淡地说:“他自寻短见,我得以生存,事情就是这样。他该感激我的。”

兰德认为自己主要为哲学家而非小说家,但她有时会遭到学术界哲学家们的贬低,批评她的小说和非小说的书籍都只是针对广大的读者,而非出版于经过同行评审的学术期刊。兰德对此则反驳道:历史上有许多将伟大哲学理念以小说形式表达的作家—包括但丁、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基、和阿尔贝·加缪,让-保罗·萨特等哲学家也同时以小说和非小说的作品来表达他们的哲学观,而她只是遵循这一系列传统罢了。

        2006年,好莱坞明星安吉妮亚·朱莉爆出希望出演即将拍摄的影片《阿特拉斯耸耸肩》(atlas shrugged),并自称是安·兰德(Ayn Rand,1905-1982)的粉丝,还希望男友布莱恩·皮特出演男主角,顿时吸引了不少眼球,也使得这部在半个世纪前出版的小说又一次回到了公众的视线之中,2007年,这条消息已经得到证实,影片《阿特拉斯耸耸肩》最后确定的男、女主角为布莱恩·皮特、安吉妮亚·朱莉。然而,这个对夫妻现已发展为离婚,中国观众在看川普自以为是的各种上演总统神剧的时候,也要了解川普的思想导演和朱莉在中国观众这样自由不羁的生活哲学、思想哲学的幕后大导演是这个叫安.兰徳的女哲学家、小说家和社会活动家……

1932年,环球电影公司买下的安·兰德的电影剧本《红小卒》。这是她在小说创作上的首次成功。但由于其俄国剧情并不受欢迎,最后剧本被放弃了。

以画凯伊·贡达为生的画家朗格力说:“面对凯伊·贡达,我们只能称颂,她遥不可及。我们只能不懈前行,但是我们永远也到不了终点;我们只能尝试,但是我们永远也不能达到我们的梦想。这就是人生悲剧,但是我们以绝望为荣。”即便理想触手可及,人们有时也不愿意去抓住,人们习惯了平庸,不愿意为理想而冒险,不愿意为理想而放弃既得利益。

就像无论多么饥饿,一块砖头永远也不会变成可以充饥的面包一样,对他人的轻信和“愚忠”,最终只能得到痛苦和嘲讽。但我们不能评判这到底是对是错,因为这恰恰是大多数人的本性所在。在《理想》中,自私是所有人的本性,然而却并不包含道德判断。因此当我们说一个人自私的时候,我们只能说他仅关心自己的利益,而不是就此判断这个人是恶的。

兰德的第一本主要的成功小说、也是她最畅销的小说是1943年的《源泉》,她总共花了7年时间撰写这本小说。小说曾被12家出版商拒绝,他们认为那太过智慧而违背当时美国思想的主流。最后小说终于被Bobbs-Merrill出版公司接受,这主要是因为出版社编辑群中的一名成员Archibald Ogden大力推荐这本书(“如果这本书不适合你,那我也不是适合你的编辑。”),出版后获得空前的成功。《源泉》一书不只在美国、也在世界性获得了胜利,带给兰德前所未有的名声和财富。在出版后的第6年里,这本小说已经卖出六百万本,最后继续保持每年卖出100,000本的纪录。

女作家安.兰德

1924年10月13日阿丽莎顺利获得了毕业证书。大学毕业后,她又在列宁格勒国立频幕艺术技术学院学习了一年的剧本写作。这些志趣和经历构成了安·兰德后来在好莱坞发展的与众不同的文学路径。

我想起兰德在小说《源泉》中提出的“二手货”概念:“他想要的不是伟大,而是被人认为伟大。他原本并不想搞建筑,他只是想被人称作建筑师,让人羡慕。他借鉴别人的东西,因为他想给别人留下好印象。他所放弃和背叛的是他的自我。”这种人就是兰德所说的“二手货”。背叛了自己的理想,还自我感觉良好,我们就生活在这样可悲的模式中。

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弗兰克·奥康诺和艾茵·兰德在康乃狄克州的史东尼河地区度过了1937年的夏天,弗兰克忙于夏季剧团的演出,而兰德则致力于构思《颂歌》一书,书中描写出反乌托邦的后果,虚拟在未来集体主义大胜后的场景。《颂歌》在美国并没有找到出版商愿意出版,因此首次出版是在英国。

【安.兰德的价值观和和哲学观】她的哲学和小说里强调个人主义的概念、理性的利己主义(“理性的私利”)、以及彻底自由放任的市场经济。她相信人们必须透过理性选择他们的价值观和行动;个人有绝对权利只为他自己的利益而活,无须为他人而牺牲自己的利益、但也不可强迫他人替自己牺牲;没有任何人有权利透过暴力或诈骗夺取他人的财产、或是透过暴力强加自己的价值观给他人。她的政治理念可以被形容为小政府主义和自由意志主义,虽然她从来没有使用第一个称呼自称过、而且相当厌恶第二个称呼。她的哲学和小说里强调个人主义的概念、理性的利己主义(“理性的私利”)、以及彻底自由放任的市场经济。她相信人们必须透过理性选择他们的价值观和行动;个人有绝对权利只为他自己的利益而活,无须为他人而牺牲自己的利益、但也不可强迫他人替自己牺牲;没有任何人有权利透过暴力或诈骗夺取他人的财产、或是透过暴力强加自己的价值观给他人。她的政治理念可以被形容为小政府主义和自由意志主义,虽然她从来没有使用第一个称呼自称过、而且相当厌恶第二个称呼。

安·兰德在将信将疑的众人面前,亲自喝下了这碗疑似毒鸡汤,以此明示世人这是一碗大补药。

1934年,兰德写了两个版本的《理想》:第一个版本是小说,因为对其不够满意,她只进行了小幅修改;随后,她又将其改写成了一出舞台剧。虽说兰德在生前没有出版《理想》的小说版,但她还是将其打印稿原封不动地保存在办公室。

当红女明星凯伊•贡达拥有着绝世美貌,男人们视她为最高理想,用各种华丽的辞藻赞美她,声称愿意为她付出任何代价。有一天,贡达被卷入一起谋杀案,陷入了危险的境地,她根据影迷给她的六封信,依次投奔他们。在危急关头,那些口口声声宣称“会放弃一切跟你在一起,拜倒于你的石榴裙下,献出我的全部生命”的影迷们,都不约而同地选择了与她为敌,在理想与现实之间作出了选择——他们所鼓吹的“理想主义”只不过是自欺欺人而已

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      《阿特拉斯耸耸肩》经常被视为是兰德所有小说中最广泛陈述了客观主义的一本。在小说的附录中,兰德对此总结道:我的哲学,在本质上,是将人类当成英雄一般,以他的幸福作为他生命中的道德目的,以他高尚的行为达成建设性的目标,以理性作为他唯一的绝对原则。

尼古拉二世是一个绝对的君主主义者,而且相信君权神授。他相信俄国人从传统上不能接纳欧洲的社会民主,老百姓只能由挥舞着鞭子的"慈父"来调教,俄国境内的民主主义是外国革命党的影响。尼古拉二世执行了残酷的镇压,结果国内的反抗声更大,一时间狼烟四起。

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跳出社会的大圈子看待个体意志就会发现,我们长期以来一直强调一种重义轻利的道德观。从春秋战国时期孔子的“君子喻于义,小人喻于利”,到两汉时期董仲舒所提出的“夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功”,到宋明时期朱熹“圣人做处,只向义上做”等都无不深刻体现了这种道德观。在这种道德观的指引下,往往无限地拔高对人的道德要求,一味强调要为社会、为他人做贡献,而忽视了个体利益的理性获取。

在一篇1991年《经济学人》介绍兰德的文章中宣称道:“兰德的小说每年卖出约300,000本,鼓励读者大量思考他们自身,在立大功的同时也赚了大钱。所有她的书的新印刷版本都附带着回函明信片,让有兴趣的读者能更进一步了解‘客观主义’,作者的理念,混合了自由市场、冷酷的理性、和无辜的尼采的自尊”。

【4】:你生命中的道德的唯一目的是去获得幸福,这个幸福不是痛苦或者失去头脑后的自我陶醉,而是你人格完整的证明,因为它就是你忠实地去实现自己价值的证明和结果。 --安·兰德 《阿特拉斯耸耸肩》

1961年,《致新知识分子》。

在小说中,凯伊·贡达是著名影星,因为牵扯到一桩谋杀案,她走进那些给她写过信的粉丝家中寻求庇护。这是一种中国人常用的试探手法,比如故事里神仙常扮成穷酸样来刺探凡间的人是否善良诚实。这些超级粉丝来自不同层次,有公司副经理、画家、修士、老人和失业者。天下掉下个林妹妹,让这些超级粉丝们措手不及,又原形毕露。这是一部哲理小说,兰德用其一贯的手法——不太引人入胜的故事诠释她的思考。

《理想》却反其道而行之,引申出安兰德所倡导的道德标准,那就是:人必须为自己而活着,既不能为他人而牺牲自己,也不能为自己而牺牲他人。换句话说,理性利己道德观不反对人们追求私利,但这种追求应控制在不损害他人利益的前提下进行。

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文学上,她的主要阅读对象是弗里德里希·席勒、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基和爱德蒙·罗斯坦德。她欣赏罗斯坦德作品中的浪漫想像、和席勒的华丽风格以及英雄般的布局。欣赏陀思妥耶夫斯基的戏剧感和他强烈的道德判断力,但却强烈反对他的哲学观和他对于生命的态度。

兰德在《浪漫主义宣言》一书中写道:“利他主义留下的最无人性的遗产就是人们习得的无私:人,情愿接受未知的自我,忽视、逃避、抑制个人(也就是非社会)的灵魂需求,对于最重要的事情却最漠不关心。这就等同于让最深层的价值观堕入主观意识的万丈深渊,让生命在无尽的内疚中荒芜。”当下就是,物质在不断丰富,而人之精神却愈发走向荒芜,精神愈发被物质所奴役。

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兰德的巨作《阿特拉斯耸耸肩》出版于1957年。由于之前《源泉》的成功,《阿特拉斯耸耸肩》初版时便印刷了100,000本,这本书同样成为了国际性的畅销书。

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这就是安·兰德亲自播下的豌豆种子,长成的矗天大树,它将指引你通往安·兰德一人构筑的乌托邦世界。

贡达:“既然你意识到了,为什么不去过那样的生活呢?”

《理想》这部作品以一场人性的测试为创作框架,通过塑造的一系列哲学化的人物面对测验时的反应来阐述人类理性与自私的本质,具有很强的审美乌托邦色彩。

兰德第一次在文学上的成功是在1932年被环球电影公司买下的电影剧本《红小卒》:“导演冯· 斯登伯格原本考虑将其交由玛莲娜·迪特里茜演出,但俄国的剧情并不受欢迎,最后剧本被放弃了。”兰德接着在1934年写下了《1月16日夜晚》,并在后来于百老汇演出,这是一部审判剧,独特之处在于演出时会挑选观众担任陪审团,使得这部剧可能有两种结局产生。

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《源头》几乎一夜成名,至今已销售上百万册,半个世纪内始终排在畅销书之列,并被好莱坞拍摄成电影。她在书中倡导合理的自我中心主义思想,把个体的求生本能看作一切伦理道德的基础,并把一切从个人利益出发看作是社会进步的基本动力。这不仅影响和塑造了典型的美国式的个人主义,而且对当代美国以及整个西方社会的经济发展都产生了深远的影响。

兰德说:“我相信——我希望找到足够多的证据来阐明这一点——笼罩人类最可怕的诅咒就是人们认为理想是虚无缥缈的,人们可以脱离理想而生活。这等同于让生活与理想背道而驰,或者说把理想剔除出了生活。这样的生活方式不仅适用于那些明知故犯的伪君子,也适用于另外一些虽然经历着生活和理想的巨大落差,却依旧认为自己无愧于理想的人。后者是更加可怕且更加没有希望的。对于他们而言——他们的理想,或者他们的生活是一文不值的——常常二者皆是。 ”

我的哲学,在本质上,是将人类当成英雄一般,以他的幸福作为他生命中的道德目的,以他高尚的行为达成建设性的目标,以理性作为他唯一的绝对原则。

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阿丽莎(安·兰德)在沙皇尼古拉二世专制统治时期,受到如此多的西方自由思想体系的启蒙教育,正是得益于这所世外桃源般的名校,以及俄罗斯“白银时代”的大背景。以至于后来的安·兰德即便彻底与俄罗斯(即当时的苏联)表示决裂,也未能改变她身上深受俄式经典教育下的文人气质。

你是她的超级粉丝,你不停地给她写信,声称:“如果有一天,奇迹降临,你进入我的生活。我会放弃一切跟你在一起,献出我的全部生命。”当偶像真的降落在你面前时,你会坚守你的信念吗?安·兰德的小说《理想》大致就是讲了这样一个故事。

《阿特拉斯耸耸肩》的主题为“人的心理在社会中扮演的角色”。兰德将开创性的企业家赞扬为所有社会中最值得欣赏的成员,并强烈反对一般人们对企业家的怨恨情绪。这使得她在小说中想像某一天美国的企业家们全都开始“罢工”并隐居山林,美国的经济和其社会将会逐渐崩溃。接着政府对产业施加更多原本已经相当要命的控制。小说里也谈到了性别的分歧、音乐、医药、政治、和人类能力等议题。

道德观——你生命中的道德的唯一目的是去获得幸福,让自己得到快乐便是他的最高道德目标。“牺牲”就是为了你并不在乎的东西而放弃你所看重的。人的生命是道德的标准,在生命里,快乐是成功的状态,痛苦则通向死亡。正如你不能对大自然进行伪装一样,你同样也不能对人的品格进行假造。武力与头脑是截然对立的;枪声一响,道德无存。

揭露专制虚伪的辛克莱•刘易斯的《阿罗史密斯》,描绘强权下愤怒挣扎的维克多·雨果的《悲惨世界》,成为她这一时期的精神粮食。

佩金斯:“事实上我是个很快乐的人——就表面来看。可是在我的灵魂中,却有一种我从未有过的生活,一种从未有人有过的生活,但我却希望过上那样的生活。”

《阿特拉斯耸耸肩》经常被视为是兰德所有小说中最广泛陈述了客观主义的一本。在小说的附录中,兰德对此总结道:

【9】:爱是一个人的价值的表现,是他在性格和人格方面成就的道德素质所能获得的最大的回报,是他为接受另一个人的贞洁的欢娱所付出的情感的代价。 --安·兰德

从本质上看,美国是由利己主义者所创建,这正是阿丽莎一直在寻找的自由思想的沃土。

佩金斯:“我们会抓住它……因为我们的内心都有那个神。”

价值观——人类是真正的英雄:以自己的幸福作为生活的道德准则,以实质性的成就作为最高贵的行动,以理性为自己唯一的主宰。人不应该为他人而活,也不应该要求他人为自己而活。思考是人的唯一最根本的美德,其它的一切皆因它而生。自豪就是承认你是自己的最高价值,这和一个人所有的价值一样,需要去赢得。

尽管外面的世界潮起云涌,俄罗斯的犹太人们却只管闭门做自己的生意经。阿丽莎的父母经营的药店在这一时期生意相当兴旺发达。

贡达:“那么……如果它到来了呢?”

【阿特拉斯耸耸】电影版,差评如潮……

大萧条是《阿特拉斯耸耸肩》的故事背景。在大萧条以来最严重的一场金融危机中,她的《阿特拉斯耸耸肩》销量几乎翻了3倍。

结果呢?声称甘愿为贡达献出全部生命的佩金斯,还是不舍得放弃自己眼前的拥有。

【安.兰德哲句】

1938年,安·兰德开始创作她最受欢迎的小说《源泉》,直到1943年,历经5年时间才得以出版问世。38岁的安·兰德因《源泉》一书一举成名。在此期间,她一年为1200家专栏写作,以维持生计。

【作者简介】安.兰德(Ayn Rand,1905年2月2日-1982年3月6日),原名“阿丽萨·济诺维耶芙娜·罗森鲍姆”(俄语:Алиса Зиновьевна Розенбаум),俄裔美国人,20世纪著名的哲学家、小说家和公共知识分子。她的哲学理论和小说开创了客观主义哲学运动,她同时也写下了《源泉》(The Fountainhead)、《阿特拉斯耸耸肩》(Atlas Shrugged)等数本畅销的小说。

第二条评论说:它比人的一生都要长,而且更加荒诞不经。

历史观——文明就是一个逐步将个人解放出来的过程。人天生便会思考,让那些叫嚣说人的思想自由在创建工业文明后便毫无用处的吃人者从大学的经济系主任的位置上退下来,让他们拿起弓箭,穿起兽皮。每个独裁者都是神秘论者,每个神秘论者都是潜在的独裁者。

1943年《源泉》一书出版。为了收集这部小说的素材,她曾为一位纽约的建筑师无偿当打字员。《源泉》接二连三被美国十二家大出版社拒绝之后,像所有不可预见的奇迹一样,《源泉》开始畅销。

       1957年,《阿特拉斯耸耸肩》首次由兰登书屋出版。据说,这部小说当时已被12家出版社退稿,出版以后,恶评如潮但畅销无比,对美国大众的影响仅次于《圣经》,作者也因该书几乎激怒了整个成人世界:父亲、母亲、左派知识分子、自由主义者和保守主义者。他们贬低她:“只有十几岁的青少年醉心于她的学说。”咒骂她:“她患上癌症完全是她在哲学上和精神上犯错的结果。”在政治上,兰德是一个失败者,自由主义者不喜欢她摆出的自我为中心的姿态;保守派不喜欢她的无神论;双方同时都反对她的个人主义。然而,与青年马克思一样,兰德也是“不怕闪电、不怕霹雳、不怕天空中的惊雷”——或许,安·兰德是美国文学史上最具争议的作家之一,她提倡自私的美德,公开为资本家辩护,而且毫不掩饰她对庞大政府的憎恶。《阿特拉斯耸耸肩》在美国的销售已达千万,被称为“自私圣经”——在书中,与《资本论》对资本的批判一样,她对空想社会主义进行了批驳:在20世纪发动机公司,实行了各尽所能、按需分配的制度,开始人们都欢欣鼓舞,觉得这样就可以人尽其才物尽其用,结果能干的人工作越来越多,懒惰的人的需求越来越多,工厂很快就倒闭了。看来,在对人性的缺点没有充分的了解时,在财富还没有达到无限充裕的时候,空想社会主义的乌托邦显然会给社会带来灾难。

阿丽莎在那时期接触了亚里士多德和柏拉图的哲学思想。柏拉图式的《理想国》,恐怕也是激发日后安·兰德在《阿特拉斯耸耸肩》里构筑自己的理想国的重要因素。而影响最大的莫过于弗里德里希·威廉·尼采极具强烈的存在主义哲学,尼采宣称上帝已死,在没有上帝的世界,人们获得了空前的机会,必须建立新的价值观,以人的意志为中心的价值观。这与阿丽莎一直在寻找的价值观非常契合,同时极为欣赏他在《查拉图斯特拉如是说》一书里所表达的,对信奉利己主义、并反对利他主义的独立个人的英雄式崇拜。但后来在她接触了更多尼采的作品、发现他的哲学中心思想是“强权即真理”后,便相当厌恶他的哲学观。也正是通过《查拉图斯特拉如是说》,令她开始反思社会精英即超人在掌握部分权力后,应担负什么样的责任。

财富观——财富是人类生活的一种工具,是人类思想力的结晶。当你判断某人德性的时候,请听他对金钱的理解:诅咒金钱的人通过不正当的手段获取金钱,尊敬金钱的人则依自己的本事赚取金钱。金钱是社会美德的气压计,远离告诉你钱是万恶之源的人。

1945年,第二次世界大战结束后,她的这番反思个人利益与国家机器的言论立刻吸引了当时大量的美国青少年。

        兰德的小说依然在全世界被广泛贩卖和阅读,至少已有2,200万本(直到2005年)小说卖出,并且每年保持500,000本左右的销售量。在她死后,客观主义运动内部的持续冲突导致各种独立的组织丛生,其中有一些则宣称继承了她的嫡传思想。兰德和客观主义在北美之外的地方知名度都不高,只有在欧洲有零星的书迷。兰德的小说在印度很流行,并且在非洲的读者有逐渐增加的趋势。她在以色列也有不少读者。

二、“文明是朝着一种个人社会的发展过程。”

      《阿特拉斯耸耸肩》的主题为“人的心理在社会中扮演的角色”。兰德将开创性的企业家赞扬为所有社会中最值得欣赏的成员,并强烈反对一般人们对企业家的怨恨情绪。这使得她在小说中想像某一天美国的企业家们全都开始“罢工”并隐居山林,美国的经济和其社会将会逐渐崩溃。接着政府对产业施加更多原本已经相当要命的控制。小说里也谈到了性别的分歧、音乐、医药、政治、和人类能力等议题。

在阿丽莎(即安·兰德)出生的这个时代,正逢俄罗斯帝国历史上的文艺复兴和学术大思潮时代,史称“白银时代”。

朱莉与前夫皮特

1984年3月6日,安·兰德于纽约市34号街的家中因心脏衰竭去世,被埋葬于纽约州瓦尔哈拉的肯西科公墓。许多突出的兰德追随者都参加了她的葬礼,包括阿伦·格林斯潘在内。坟墓旁布置了一个长达6英尺、以金钱$形状设计的花圈,以象征她对于资本主义的信念。

哲学观——A就是A,一个东西就是它本身。存在是特性,意识是鉴明。存在是存在着的。每个问题都有两面,一面是正确,一面是错误,夹在对与错中间的则是邪恶。

或许是犹太人的身份,始终处于被政治边缘化的少数派,或许是因为阶级卑微,即便聪明且富有却照样被庸才们占据的阶级踩在脚下。从阿丽莎到后来蜕变成为安·兰德,挥之不去的少数派,弱势群体的强烈压迫感和不公正始终萦绕着她。不论是极力主张个人幸福,反对国家机器施暴,还是后来与各种不同见解的怒怼中,安·兰德始终保持着一贯高昂的斗志。

         安.兰德的巨作《阿特拉斯耸耸肩》出版于1957年。由于之前《源头》的成功,《阿特拉斯耸耸肩》初版时便印刷了100,000本,这本书同样成为了国际性的畅销书。

我们不禁会想,安·兰德是在什么样的影响之下,促使她发表了以理性利己为中心的客观主义哲学观?以美国为代表的西方世界如何一边跑轰一边广泛接受她的哲学思想的?安·兰德所代表的哲学是否会像杨朱一样满盈天下随后又突然消声觅迹呢?

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